Congreso de Historia Regional en Miranda - Venezuela

VI ENCUENTRO INTEGRADO EN EDUCACIÓN, AMBIENTE Y CALIDAD DE VIDA 2012

2011-12-07T09:07:00.000-08:00

UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR
INSTITUTO PEDAGÓGICO DE CARACAS
SUBDIRECCIÓN DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO
NUCLEO DE INVESTIGACIÓN DE EDUCACIÓN, AMBIENTE Y CALIDAD DE VIDA
DOCTORADO EN EDUCACIÓN AMBIENTAL

VI ENCUENTRO INTEGRADO DE EDUCACIÓN, AMBIENTE Y
CALIDAD DE VIDA
CARACAS, 18 AL 22 JUNIO DE 2012

“Hacia el año internacional del cooperativismo”

Introducción:
El Encuentro Integrado de Educación, Ambiente y Calidad de Vida, nació con la creación (registro) de la Línea de Investigación de Educación, Ambiente y Calidad de Vida, como espacio académico para sustentar y apoyar las investigaciones doctorales adscritas al ámbito de la Educación Ambiental en el Instituto Pedagógico de Caracas, en el 2003. Es un encuentro comunicativo para intercambiar conocimientos y experiencias significativas desde los ámbitos del sistema educativo, las organizaciones comunitarias, y en general de los individuos, que participan en la promoción de la Educación Ambiental para el mejoramiento de la calidad de la vida. Hasta el presente se han realizado cinco encuentros de carácter nacional, en los que se han desarrollado ponencias, conferencias y foros sobre los diversos temas educativos ambientales de interés nacional y mundial. A partir de la creación del Doctorado en Educación Ambiental, en el 2008, la organización del evento está a cargo de los estudiantes del doctorado mencionado, con apoyo en los docentes de este postgrado, y representa una opción para que ellos fortalezcan sus competencias como coordinadores y evaluadores de eventos de interés académico, lo cual es parte del perfil del egresado.

Objetivo General:
Promover la difusión de conocimientos y experiencias significativas en el ámbito de la Educación Ambiental como vía para el empoderamiento comunitario hacia la búsqueda del mejoramiento de su calidad de vida.

Presentación:
En el programa se incluyen conferencias, mesas de trabajo y sesiones de intercambio de experiencias comunitarias, cada sesión será presentada por un moderador, se elaborará una relatoría sobre los trabajos que respondan a ese simposio y a partir de un eje integrador se propiciará una discusión socializada que esperamos produzca un intercambio enriquecedor y productivo. La síntesis de cada actividad, constituirá la esencia de la plenaria que realizará en último día del evento.

Temáticas
• Educación ambiental: interdisciplinariedad e integración curricular en espacios de educación formal. Ecologización de la enseñanza.
• Principales tendencias y modelos de la educación ambiental en el sistema escolar.
• Educación ambiental y formación de valores.
• Educación ambiental: universalización de la enseñanza y formación docente.
• Integración de la educación ambiental en el espacio de las universidades.
• Investigación y extensión en educación ambiental.
• Legislación ambiental.
• Educación ambiental: género y equidad ecológica. Derechos humanos ambientales.
• Educación y psicología ambiental.
• Salud ambiental y educación ambiental.
• Ética, filosofía, complejidad ambiental y las visiones del mundo.
• Educación ambiental: arte, sensibilización cultural, estudios patrimoniales e interculturalidad. Prácticas y tradiciones.
• Educación ambiental socio-comunitaria: sociedad civil, participación social, educación popular, políticas públicas, relación escuela-comunidad.
• Educación ambiental y medios masivos de comunicación. El ambiente como noticia, mercado verde, derecho a la información, comunicación y sensibilización pública.
• Educación ambiental, tecnologías de la información y la comunicación. El internet como recurso para educación ambiental.
• Metodología de la investigación aplicada a la educación ambiental: relato de vida, autobiografía ambiental e historia ambiental, construcción de teoría educativa ambiental.
• Educación ambiental y política pública.
• Biotecnología y ambiente. Biodiversidad, energías y ambiente, tecnología limpia.
• Formación y educación ambiental en la gestión empresarial.
• Educación energética para la sostenibilidad. Consumo y producción sostenible.
• La imagen y el audiovisual en la educación ambiental.
• Gestión integral de riesgo.

Envío de ponencia: Correo electrónico: sextoencuentro2012@gmail.com

Modalidades de participación:
- Conferencias o Foros centrales (por invitación del Comité Organizador).
- Ponencia oral sobre Investigaciones (en Mesas de Discusión)
- Ponencias sobre Experiencias Comunitarias Significativas (en Mesas de Trabajo).

Elementos a considerar en la textualización del resumen de la ponencia (máximo 300 palabras)

- Nombre del Evento
- Área Temática
- Título
- Autores (un máximo de tres autores por ponencia), dirección de correo electrónico, institución de procedencia
Contenido del Resumen:
1. Objetivo de la investigación
2. Teoría que sustenta el estudio
3. Síntesis metodológica
4. Resumen de los resultados
5. Conclusión fundamental y recomendación (si aplicase)
6. Palabras Clave.

Elementos a considerar en la textualización del resumen para las mesas de trabajo (Experiencias Comunitarias significativas)

- Nombre del Evento
- Área Temática
- Título
- Autores (un máximo de tres autores por ponencia), dirección de correo electrónico, institución de procedencia
Contenido del reporte de la experiencia comunitaria significativa:
- Breve referencia del contexto a reportar.
- Propósito de las actividades realizadas.
- Describir ¿Cómo se desarrollo la actividad?
- Determinar: lugar y tiempo en el cual se desarrollaron los hechos.
- Resultados ¿qué se logro con la actividad)

Sesión Especial
Mini feria del libro universitario.
Presentación de Libros y Folletos
Los interesados podrán realizar el lanzamiento de sus libros y traer una muestra para compartirla entre los invitados.

Fechas de Interés:
Recepción de ponencias: 17 enero al 30 de Marzo de 2012.
Evaluación de ponencias: 01 de Febrero al 15 de Abril de 2012.
Respuestas y comunicaciones: 15 de febrero al 15 de Mayo de 2012

Preinscripción: Depósito en el banco Banesco, número de cuenta corriente: 01340072570721025810 a nombre de Instituto Pedagógico de Caracas. Los ingresos deben realizarse entre el 16 de mayo y el 05 de junio, posteriormente se deberá enviar el comprobante de pago (digitalizado) al siguiente correo sextoencuentro2012@gmail.com, para confirmar su participación.
Inscripción: se formalizará la semana del evento con la presentación del comprobante bancario (original).
Inversión: Ponentes (inscripción por autor), Profesores UPEL y Estudiantes de Pregrado y Postgrado 1 U.T, Publico en General 2 U.T

Contacto: Instituto Pedagógico de Caracas, edificio de la Biblioteca Central Felipe Guevara Rojas 2° piso, Ofc. del Doctorado en Educación Ambiental, Avenida Páez, El Paraíso, Caracas – Venezuela.
Teléfonos: 005802124519057
Fax: 005802124519057

Red de trabajo:
http://www.facebook.com/groups/242334245829536/

Coordinación general del evento:
Dra. Margarita García Tovar
Coordinadora del Doctorado en Educación Ambiental (UPEL-IPC).
E-mail: profmargarita@gmail.com

Comisión académica:
Profa. Suzuky M. Gómez Castillo (coordinadora)
E-mail: suzukygomez@gmail.com /sextoencuentro2012@gmail.com
Profa. Any Sánchez (UPEL- IPM “JM Siso Martinez”)
Prof. Franklin Núñez (IPC)
Profa. Arismar Marcano (IPC)
Profa. Beatriz Carrera (IPC)
Profa. María De Pablos (IPC)
Profa. Noris Marcano (IPC)
Profa. María Elena Hidalgo (UPEL- IPM “JM Siso Martínez”)
Profa. María Eugenia Piñero (IPC)

Comisión de logística:
Profa. Rafaela Clemente (coordinadora)
E-mail. rafaclementev@gmail.com
Profa. Matilde Castillo (IPC)
Profa. Meyber Del Castillo (IPC)
Prof. Juan Acosta (IPC)
Profa. Yanetti Contreras (IPC)

Comisión de finanzas y tesorería:
Profa. Tomasa Lira (coordinadora)
E-mail: tomasalira@gmail.com
Profa. Alba Carrero (IPC-UNEXPO)
Profa. Yndira Hernández (UPEL-IPR EL MACARO)

Coordinación de difusión:
Prof. Andrés Aguiar (coordinador)
E-mail: andresaguiarz@gmail.com/ viencuentroedcambientedifusion@gmail.com
Profa. Doris Fuentes (IPC)
Profa. Yénniffer Jiménez (IPC)
Profa. Elda Hevia (IPC)
Profa. Amelia Urquiola (Médico adscrita al NIEDAMB, UPEL-Maracay)
Prof. Rubén Amaya (IPC)
Prof. Aníbal Seijas (UPEL-IPR EL MACARO)
Prof. Miguel Benítez (UPEL-IMPM-Trujillo)
Prof. Raúl Álvarez (Universidad de Guayana)
Prof. Carlos Camacho (ULA- Mérida)
Profa. María Eugenia Fuentes (IPC)
Prof. Juan Bautista García (UPEL-Maturín)
Prof. Aramis Latchinian (Universidad de Uruguay).
Profa. Ninoska de Rojas (USA, Nova University)
Profa. Ana Ninoska Rondón (UPEL- IPM “JM Siso Martínez”)
Profa. Gloriant Salas (UPEL-Barquisimeto)
Prof. Freddy Mayora (IPC)

Comisión de Protocolo:
Prof. Jennifer Stekman (coordinadora)
E-mail: jenninas@gmail.com
Profa. Elizabeth Patiño (IPC-UESR)
Profa. María de los Ángeles Antón (IPC)
Profa. Briceida Mora (IPC)
Profa. Carolina Durán (UCV)

Comisión de cultura:
Prof. Yajaira Aguin (coordinadora)
E-mail: yacaguin@hotmail.com
Profa. Leomar Marrero (Bomberos de Miranda-IPC)
Profa. Adán Vivas (IPC)
Profa. Marisela Fernández (UPEL-IPR EL MACARO)
Profa. Yajaira Padrón (IPC)
Profa. Nidia Tabares (IPC)

Teoría de la Acción

2011-07-04T19:52:00.000-07:00

En el siglo XX, se hizo imprescindible el buscar y obtener nuevas herramientas de trabajo, nuevas prácticas, nuevos métodos, nuevas pretensiones, para poder resolver los conflictos educativos que enfrentamos día a día en nuestras instituciones de trabajo, y para ello, hemos iniciado el análisis de nuevas experiencias, destacando la opinión muy valiosa de Chris Argyris y Donald A. Schon, quien nos ofrecen desde su experiencia profesional una reflexión basada que la Práctica Reflexiva desde el estudio de la teoría de la Acción, ella descansa sobre los tipos de conocimiento relevantes para la acción, formado por un conjunto de creencias, valores, estrategias, supuestos o modelos sobre el comportamiento humano intencional de los que se postula una cierta validez general (Picòn Medina: 2001,3).
Esta teoría precisa el aprendizaje como el proceso de construcción, prueba y reconstrucción de la teoría de acción que rige o conviene el comportamiento de un ser humano, y señala que hay conductas que tienden a imposibilitar el logro de aprendizajes profundos (Idem).
Dimensiones de la teoría de la Acción.
La teoría de la acción se sostiene sobre dos dimensiones una de ellas es la Teoría explícita la cual consiste en expresar lo que las personas aseveran creer. Segùn
Angyris y Schón, las personas poseen mapas mentales que les sirven actuar en diferentes situaciones. Estos mapas mentales contienen las formas en que se proyectan, se efectúan y se examinan sus acciones. Estos mapas rigen las acciones de las personas, en lugar de las teorías que de manera explícita manifiestan, es decir, “lo que las personas dicen que piensan o dicen no es lo que determina o guía su comportamiento”“ (Shift Happens, 2007).
Para ejemplificar esta situación observemos las siguientes situaciones; un hombre puede decir “yo amo a mi esposa” y tal vez sea el caso este hombre maltrate o le falte el respeto a su esposa. Al ser confrontado y se la hace notar la incongruencia, seguramente se sorprenda e intente dar una explicación a sus comportamiento “es que como la quiero mucho, busco lo mejor para ella”. Otro ejemplo podría ser un jefe que declara dar independencia, familiaridad o apertura a la crítica de sus personal, aunque solo de palabra desautorizando y sofocando todo esfuerzo conveniente con lo que él pregona. Una respuesta al ser interpelado ante esta escena podría ser que un jefe no debe perder su capacidad como líder, de allí habría que estudiar sus concepciones básicas sobre gerencia y asimismo que etiquetas maneja (Idem).
Otra teoría presente es la teoría en uso, la cual evidencia el comportamiento real, lo que se puede inferir de la acción. Entre las características que distinguen esta teoría se encuentra que ella orienta el comportamiento actual y tienden a mostrarse como estructuras tacitas y contienen ciertos imaginarios inmersos acerca de uno mismo, de los otros y del ambiente. Son patrones mentales desarrollados en etapas prematuras de la vida de las personas, las cuales tienen el propósito de responder ante contextos amenazantes o con alta carga emocional. Estas teoría es del domino consciente de las personas, por lo tanto no son conscientes entre esta y las teorías manifiestas o explicitas.
Técnicas e instrumentos de recolección y análisis de los datos en la teoría de la acción.
Las teorías de la acción pretenden comprender las acciones de los miembros de una sociedad. Estas teorías oscilan entre diferentes técnicas, entre ellas tenemos los modelos I y II, la escalera de inferencia.
El modelo I se caracteriza por ser autoritario, unilateral evita la manifestación e sentimientos, se mantiene en un juego gana-pierde en su relación con los demás y Controla la situación, la información y las decisiones.
En relación al modelo II, es de visión compartida, desarrolla la capacidad de aprendizajes instrumentales o profundos, utiliza nuevas estrategias, corrige errores sin cuestionar o modificar los valores subyacentes del sistema, acciona para cumplir los objetivos del programa. En su doble recorrido, suscita cambios individuales o colectivos, guía hacia resolución de problemas complejos y realiza cuestionamientos abiertos, sobre creencias y valores.
Con relación a la escalera de inferencia esta es una representación esquemática de los pasos mediante los cuales los seres humanos escogen acciones de la interacción y la comprenden, a medida que interpretan la vida cotidiana. Proporciona facilidad al hacer conscientes los procesos del pensamiento para distinguir hechos de inferencias, se apuntala sobre hechos concretos y observables.

Referencias:
El Maestro reflexivo, En: Observatorio ciudadano de la educación http://www.observatorio.org/colaboraciones/nava/nava7.html [Consulta: 2011, Junio 09]

Shift Happens. (2007). Lo que se dice y lo que hace [Pagina Web en línea] Disponible enhttp://www.abielg.com/blog/?p=28 [Consulta: 2011, Junio 09]

Picon Medina, M. (2001). El comportamiento y el cambio en las organizaciones educativas: vías para una investigación educacional crítica. Investigación y Postgrado, 2, (16).

Estudio de Casos

2011-07-04T19:49:00.000-07:00

Por Suzuky Gomez
En la retórica sobre metodología es Coller (2005) un autor experto en el proceso investigación basada en el estudio de casos, convirtiéndose en una referencia indispensable entre quienes utilizan esta metodología. Basándonos en este autor, el estudio de casos es una investigación práctica que estudia un fenómeno contemporáneo en su contexto real, en la que los límites entre el fenómeno y el contexto no son absolutamente evidénciales, y en la que se utilizan distintas fuentes para comprobar su certeza. Debido a esto el estudio de casos es un método de investigación muy utilizado en el análisis de personas, familias, tribus regiones entre otras muestras. Sin embargo, muchos académicos consideran que los casos nos separan de la manera “formal” de en se debe hacer ciencia, ya que éste método se tiende a equiparar con los análisis estadísticos y las grandes muestras.
No obstante, los estudios de casos se han considerado un apoyo, debido a la progresiva complejidad de los fenómenos sociológicos, ya que estos requieren de una investigación de carácter exploratorio y comprensivo más allá de la búsqueda de explicaciones causales, y por ello los estudios de casos pueden ser el método de investigación más apropiado. En este sentido, Mintzberg (1990:109) citado por Sosa Cabrera (2003) señala que “No importa cuál sea el estado del campo, si es nuevo o maduro, toda investigación interesante explora. De hecho, parece que cuanto más profundamente investigamos en este campo de las organizaciones, más complejas descubrimos que son, y más necesitamos recurrir a metodologías de investigación de las denominadas exploratorias en oposición a las consideradas «rigurosas»” (p.2).
Por otra parte, esta transformación en la tendencia también se cimienta en el creciente número de publicaciones sobre estudios que se sostienen en esta metodología, primordialmente en las revistas de investigación y de extensión en el área de las ciencias humanas, lo que indica un mayor nivel de apoyo, legitimidad y credibilidad.
Asimismo, la aplicación del estudio de casos como herramienta de investigación se ha acrecentado por los esfuerzos ejecutados para disipar las reflexiones equivocadas con respecto a lo mismo. En este sentido, son variados los razonamientos que se han considerado para disipar confusiones con relación a los estudios de casos:
Existe una imprecisión que debe ser aclarada, esta descansa en confusión del estudio de casos como instrumento de investigación con el estudio de casos como herramienta de enseñanza a través de ella se ha incurrido en algunas ocasiones en negligencias y falta de sistematización y rigor por parte de algunos investigadores. De hecho, cuando el objetivo es la enseñanza, el material que organiza el caso puede ser intencionadamente alterado para ilustrar alguna situación concreta y promover la discusión socializada y el debate, no presentando inclusive una relación completa y exacta de los acontecimientos reales. Sin embargo, el objetivo del manejo de esta táctica en la investigación es necesariamente presentar una relación completa y exacta de la realidad, bajo ningún concepto se deben alterar los datos, por lo que el investigador debe presentar exactamente toda la evidencia aprovechable.
Uno de los más importantes prejuicios asociados a los estudios de casos es que sus consideraciones finales no son generalizables estadísticamente. En este sentido, la intención de esta herramienta de investigación es percibir la interacción entre las distintas partes de un sistema y de las particularidades más importantes del mismo, de manera que este estudio pueda ser aplicado genéricamente.
En cuanto al tiempo que debe llevarse se tiene la creencia que los estudios de casos deben llevarse grandes extensiones de tiempo, y tienen como resultado instrumentos muy largos y dificultosos de examinar. Sin embargo, la transcripción de los casos no tiene que adoptar siempre la forma de largas narraciones, ni este tipo de estudios debe forzosamente llevar un tiempo excesivo, ya que no siempre los datos deberán obtenerse mediante observación directa o métodos etnográficos.
Con relación a la metodología del estudio de casos no es semejante de investigación cualitativa, ya que los estudios de casos pueden apoyarse en cualquier composición de evidencias cuantitativas y cualitativas, incluso, pueden basarse únicamente en evidencias cuantitativas y no tienen que incluir siempre observaciones directas y pormenorizadas como fuente de información. Es por esto que el estudio de casos es una metodología extensa que utiliza técnicas tales como la observación, las entrevistas, los cuestionarios, el análisis de documentos, etc.
Por lo tanto, un estudio de casos no será determinado por las técnicas utilizadas sino por su orientación teórica y el énfasis en la comprensión de procesos dentro de sus contextos. Sin embargo, sí es cierto que la complejidad de los fenómenos sociales pretende de diferentes planteamientos y métodos concretos para su estudio y es más frecuente que éstos se centren, preponderantemente, en sus características cualitativas, sobre todo cuando la intención es comprender e interpretar los sucesos integralmente, aunque nada imposibilita que se empleen técnicas estadísticas u otros métodos cuantitativos.
Referencias:
Coller, X. (2005). Estudio de Casos. Cuadernos Metodológicos 30. España: Centro de Investigaciones Sociológicas.
Sosa Cabrera, S. (2003). La Génesis y el Desarrollo del Cambio Estratégico. El estudio de caso como estrategia de investigación. Universidad de Las Palmas Gran Canarias

Teoría Fundamentada

2011-07-04T19:43:00.000-07:00

Por Suzuky Gomez
La teoría fundamentada tiene su origen con Glasses y Strauss (1967), estos autores construyen una propuesta que ayudara a desesperar las dudas que se establecen entre la teoría y la investigación empírica. Al apuntalarse teóricamente en el interaccionismo simbólico y en la sociología cualitativa, esto se establecería en una opción entre las teorías funcionalistas y estructuralistas.
La teoría fundamentada se concibió en sus como un modo de hacer análisis, en la obra de los sociólogos antes mencionados la propuesta teórica se muestra como una alternativa para crear nuevas proposiciones desde los datos para analizar y no apoyándose en la argumentos de las teorías existentes. Ellos no negaron la existencia de otros métodos de análisis que permitían crear teorías, tanto cualitativas como cuantitativas, pero reflexionaron que su propuesta podría funcionar como una nueva alternativa en el proceso de aproximación a la construcción teórica.
Asimismo, Fernández (2008) considera que el objetivo central de la teoría fundamentada radica en producir conocimiento útil y valedero a partir del análisis comparativo de la información recaba, luego de ser sistematiza y analizada, en esta propuesta se destaca en la construcción teórica.
El método de la teoría fundamentada es el de la comparación constante, que implica, un incesante escrutinio y comparación de la información compilada para ir construyendo una nueva teoría que nos aproxime a la realidad. El método de ésta propuesta favorece al investigador en su proceso de elaborar y comprar nuevas categorías mentales e introducir nociones nuevas, asimismo promueve la oposición y contradicción de supuestos hechos verdades que pudiesen tomarse como extraño al pensamiento tradicional.
Para Strauss y Corbin (2003), los procedimientos básicos de la teoría fundamentada descansan en la acumulación de datos, la codificación de la información y la reflexión analítica de sobre las notas. Para construir la teoría, es primordial que se descubran, construyan y relacionen las categorías halladas; estas componen el elemento conceptual de la teoría y exponen las relaciones entre ellas y los datos.
Los datos se acopian sobre la base del muestreo teórico, el cual, el cual funciona como medio o sistema por el que el científico resuelve con base analítica, que datos buscar y registrar. Es por ello, que el acopio de datos en la investigación se debe regir por una “teoría de diseño emergente” Martínez (1997), ya que estos contextos y medios se pueden ir transformando c en la medida que va surgiendo información nueva.
La teoría Fundamentada, instaura la diferencia entre la teoría formal y la teoría sustantiva, enfatizando en la teoría sustantiva. La cual según Glasser y Strauss (Ob. Cit.) es caracterizada así:
La teoría sustantiva está relacionada con la interacción permanente que el investigador logra en el proceso de recolección de datos; de los cuales pueden ir surgiendo nuevas hipótesis para ser verificadas. En tal sentido, esta teoría es el resultado del procesamiento sistemático de los datos de campo (mediante procesos de codificación y categorización) (s/p).
Mientras que la teoría formal se equipara con el estilo de recolección de datos y el análisis teórico, por medio del cual se hace viable la construcción de hipótesis y se confronta asiduamente con la teoría de los datos que van brotando de la indagación.
Muestreo Teórico:

El científico comienza con la selección de varios casos que pueden compararse y contrastarse. Éstos son escogidos por su posible relevancia en el plano teórico que se intenta estudiar. En las primeras fases de la recolección y análisis de datos, se escogen casos por sus semejanzas. A continuación, se prefieren por sus diferencias. Se recomiendan este proceso denominado minimización – maximización de las diferencias entre los casos seleccionados, por su utilidad en la producción de teoría. Las semejanzas admiten la identificación de una categoría, el boceto de sus propiedades y la descripción de sus condiciones de aparición. Las diferencias entre los casos seleccionados hacen posible la elaboración de las propiedades de las categorías, la determinación de sus subvariantes y la delimitación de sus alcances (Glasser y Strauss, ídem).
Saturación Teórica:
La estrategia metodológica aplicada para desarrollar la teoría fundamentada es el Método de Comparación Constante (MCC), este aproxima a los investigadores a la posibilidad de comprobación, sin aislarlos del objetivo central que es la generación de teoría. Valles (1997) se relata sobre este aspecto que “En el MCC, no hay un intento de verificar la universalidad ni la prueba de causas sugeridas u otras propiedades. Y al no haber prueba, este procedimiento únicamente requiere la saturación de la información. El objetivo no es tanto la verificación como la generación de teoría”.
Sin embargo, Creswell (1998) expresa, que la forma para conseguir información en la teoría fundamentada, cuyo fin es la obtención de datos atañe al método de comparación constante, el es un proceso en zigzag, que consiste en ir al campo de observación para adquirir datos, analizarlos, ir nuevamente al campo, obtener datos y analizarlos, etc. Se irá al campo tantas veces como sea necesario hasta que la categoría de información sea considerada como saturada.
Elementos Básicos de la Teoría Fundamentada:
Los Conceptos, las categorías y las proposiciones son, respectivamente, los aspectos físico-manipulativo y conceptual de una misma actividad, a las que, sin distinción suelen referirse algunos autores con una u otra designación.
Los Conceptos: son las unidades básicas de análisis porque es a partir de la conceptualización de los datos que se desarrolla la teoría.
Las categorías: presentan un nivel más alto y abstracto que los conceptos y se generan del proceso analítico de los conceptos con los indicadores. Hacen posible clasificar conceptualmente las unidades que son cubiertas por un mismo tópico.
Las Proposiciones: indican las relaciones generalizadas entre una categoría, sus conceptos y sus indicadores.
En mi área de investigación la Teoría Fundamentada es vital ya me permitirá comparar los conceptos y categorías recogidos en las entrevistas con los planteados por los teóricos especialistas.
Referencias:
Creswell, J. (1998). Qualitative inquiry and research design. choosing among five traditions. Londres: Sage.
Fernández, M. (2008). Teoría fundamentada y método comparativo continúo. En: Experiencias Doctorales [Pagina Web en línea] Disponible en: http://pide.wordpress.com/ [Consulta: 2011, Mayo 21]
Glaser, B., Strauss, A. (1967). El desarrollo de la teoría fundada. Chicago: Aldine.

Martínez, M. (1997). El Paradigma emergente. México: Editorial Trillas.

Strauss, A. (s/f). Bases de la investigación cualitativa, Antioquia: Universidad de Antioquia.

Valles, M. (1997). Técnicas cualitativas de investigación social. Reflexión metodológica y práctica profesional. Madrid: Síntesis s.a.

El Enfoque Etnografico

2011-07-04T19:34:00.000-07:00

Por: Suzuky Gomez
El enfoque etnográfico, se instituye como un método de investigación ventajoso en la identificación de necesidades, el análisis de situaciones y la solución de los diversos problemas que pudiesen abordarse desde la investigación educativa. Este Enfoque surge en la década del 60, en países como Gran Bretaña, Estados Unidos y Australia, y se generaliza en toda América Latina. La etnografía es un método de investigación, cuyo objeto principal es la descripción y adquirir conocimiento sobre las culturas, es decir, en el modo de vida de las personas en su contexto natural y que están acostumbradas a compartir su cotidianidad (Morse, 2003: 187). Este procedimiento invita a reconsiderar el concepto positivista de la investigación e incorpora el análisis de aspectos cualitativos a los comportamientos de los individuos, de sus relaciones sociales y de las interacciones que desarrollan el contexto en que habitan.
Características de la investigación etnográfica:
Las investigaciones etnográficas, requieren de un soporte teórico, de un análisis de conceptos que ayude a entender la realidad observada y convivida. Ya que toda etnografía necesita un matiz epistemológico sino se convierte en una simple una descripción, no puede concebirse una etnografía sin una adecuada teorización.
Otro aspecto importante en señalar es la necesidad de tener un diseño de la investigación que proporcione una visión de conjunto y establezca las diversas etapas de este. Esto con la finalidad de tener claro el problema que se va a estudiar, además este diseño proporcionara datos fenomenológicos, que nos permite conocer la cosmovisión de los grupos estudiados para que sus constructos estructuren la investigación. En este contexto se practicará la observación participante y no participante para obtener los datos de los fenómenos estudiados de primera mano.
La investigación debe ser holística, y relatar los fenómenos globales en sus contextos y determinar las conexiones de causas y consecuencias que interviene en el comportamiento y las creencias en concordancia con los fenómenos estudiados, y este enfoque debe abordarse de manera multimodal o ecléctico, ya que empleara varias técnicas para conseguir los datos pertinentes.
Tipos de Etnografía y sus procesos de investigación:
El enfoque de la investigación está dado de acuerdo con el fundamento teórico y filosófico que se asuma; los métodos y técnicas que utiliza van desde la observación hasta las entrevistas formales e informales, que ofrecen riqueza y variedad en el dato, los que son muy útiles en el análisis y la interpretación. Su carácter holístico le permite estudiar el objeto de forma integral y tratar de descubrir su realidad histórica, ideológica y psicológica.
Se considera por los propios etnógrafos como una "herramienta rara", engorrosa de aplicar, pues requiere mucho tiempo, es necesario familiarizarse con el grupo y recoger toda la información válida en períodos largos de observación y de entrevistas; en ellas no se pueden usar ayudantes para la recogida del dato, pues se perdería su riqueza, el dato tiene que ser recogido por el propio investigador o miembros del grupo de investigadores.
Lo esencial es penetrar en el sitio de estudio, por lo que el inicio de la investigación comienza con el planteamiento de las inquietudes del propio investigador o de los miembros del grupo que se estudia y se olvidan las opiniones al respecto para poder adquirir los criterios, actitudes y comportamientos de los participantes.
Estas primeras inquietudes planteadas en forma de preguntas se van convirtiendo en hipótesis o categorías de análisis que pueden ser centro de la búsqueda de nuevas informaciones; de esta forma se estrecha el foco de interés y nos reorientamos en el trabajo.
Este método nos lleva a encontrar lo general en lo particular, mediante la captación de lo esencial que es lo universal. "Lo universal no es aquello que se repite muchas veces, sino lo que pertenece al ser en que se halla por esencia y necesariamente".9
Debemos ser fieles a la realidad que observamos, a las palabras que escuchamos, a los tonos que se utilizan; conservar los hechos y los documentos que se presenten, por lo que es fundamental el registro de la observación y de las entrevistas, para tratar de ofrecer una ambientación de la realidad. Cada vez que se concluya una observación o una entrevista, se requiere de una transcripción de lo sucedido para enriquecerlo con el recuerdo y añadir todo aquello que pueda ayudar para el análisis posterior. Si las entrevistas se graban deben ser transcriptas inmediatamente y hacer énfasis en la transcripción de los tonos y gestos que hayan sido utilizados por los informantes.
Las entrevistas de carácter profundo requieren de reiterados encuentros "cara a cara", entre investigadores e informantes. Estos son dirigidos a la comprensión de sus vidas, experiencias o situaciones, como la expresan con sus palabras y profundizar cada vez más en sus experiencias y sentimientos, como dice Gary Anderson para "escuchar la propia voz del informante". "Las prácticas escolares callan la voz de los alumnos..., además el temor al señalamiento, suscita la tendencia al silencio".10
Qué debemos observar: todo lo que nos rodea; a quién vamos a entrevistar: a aquellos sujetos que pueden ser más representativos dentro de los subgrupos naturales que se definieron en la observación, estos sujetos se reconocen en la investigación como personajes claves. Ellos no pueden ser definidos en la muestra, ni cuántos son, ni quiénes son, pues para ello se requiere de la observación y del conocimiento de todo el grupo que va a ser estudiado; a este tipo de muestra se le llama muestra intencional y se selecciona posterior al comienzo de la investigación, cuando ya se conoce un poco al grupo.
Los resultados se deducen de los análisis posteriores a cada observación o entrevista y de la comparación o triangulación entre uno y otro análisis, o entre análisis y datos; además de la observación y la entrevista, también se pueden comparar los resultados con otras fuentes de datos como: la revisión de documentos normativos o metodológicos, encuestas de confirmación, pruebas proyectivas, recogida de materiales biográficos y otros. Estos análisis sistemáticos nos van llevando a las conclusiones finales.11
La investigación cualitativa o etnográfica requiere de tiempo, de agudeza en la observación y análisis de lo que se comprende y se aprende, de perfeccionar las técnicas de observación y de entrevistas, de revisar un sinnúmero de veces para descubrir la esencia, para "documentar, lo que no está documentado de la realidad".
Dice Patricia Medina, una investigadora etnográfica, que: "si el observar es un arte, el preguntar y analizar es un oficio, el reconstruir y captar las expresiones, los significados y comunicarlos a otros es un trabajo artesanal".

FENOMENOLOGÍA ONTOLÓGICA EXPRESADA EN LA HERMENÉUTICA DE HEIDEGGER.

2011-07-04T19:27:00.000-07:00

A modo de introducción:
A continuación presentamos una segunda reflexión sobre una temática que me ha resultado de sumo interés para el estudio de la metodología de la investigación cualitativa, tal es el caso de la fenomenología ontológica expresada en la Hermenéutica de Martín Heidegger.
En el actual ejercicio, se proyectará una apreciación sobre los rasgos biográficos de Heidegger, también abordaremos su pensamiento y con ellos sus estudios, la metodología que aplica, y las principales características que la representa así como haremos una breve descripción sobre el modelo hermenéutico dialectico.
Corpus
Rasgos Biográficos de Martin Heidegger:
El matemático y filosofo Martín Heidegger nació en 1889 en Messkirch, Baden (Alemania), en un hogar católico, entra como becario en el Instituto Constanza en 1906, donde se inicia como prelado, posteriormente abandona el seminario y se dedica al estudio de la filosofía.
Ingresa en la universidad de Friburgo en 1909, convirtiéndose en pupilo de Heinrich Rickert, seguidor de las ideas de Kant, finaliza sus estudios en 1913 con su trabajo de grado titulado “La teoría del juicio en el psicologismo”.
Al comienzo de la Primera Guerra Mundial se alista en el ejercito, del cual será dado de bajo por una dolencia cardiaca, y un tiempo después ingresará a la Universidad de Brisgovia, administrando diversos cursos y seminarios, entre los que cabe mencionar San Agustín, neoplatonismo y lecciones fenomenológicas en el estudio de las ideas de Hurssel.
Para el año de 1929 Heidegger se hace profesor adjunto de Husserl en la Universidad de Friburgo, señala Savater (s/a):
Podríamos decir que Heidegger es un filosofo oscuro, que comenzó como profesor adjunto de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenología, y siguió una escala académica hasta llagar a rector de la Universidad de Friburgo en pleno nazismo, algo que marco el final de su carrera académica, y fue una situación que después de la guerra le acarreó gran cantidad de reproches (p.333).

En los primeros años de éxito del régimen nazi, Heidegger contribuye con la labor propagandística del régimen, y esto lo marcará para el resto de su vida ya que siempre confronto la crítica con sus colegas.
Heidegger vuelve a publicar en 1942 y para su práctica docente escribe “introducción a la metafísica”, “lecciones sobre Hegel”, “Holderlin en la poesía” y el “origen de la obra de arte”.
Al finalizar la guerra, se le impide llegar a las aulas de clase por su vinculación y apoyo al nazismo, entonces escribe “ Carta sobre el humanismo”. Se retira entonces para comenzar una nueva faceta en su vida pública, a través de su participación en seminarios como La Cosa, El peligro, ¿Qué significa pensar? y posteriormente dedicará parte de su tiempo a compilar sus obras completas, hasta el momento de su muerte en mayo 26 de 1975.
Sobre el pensamiento de Heidegger:
La disertación fundamental que se plantea Heidegger, es el cuestionamiento sobre el ser como algo integrante y fundamental de todo el trabajo filosófico, este autor llega a confrontar a los clásicos griegos de la filosofía y los cuestiona en su opinión por no haber trabajado con profundidad la importancia del Ser. En la opinión de Heidegger; Platón y Aristóteles no lograron precisarlo sino que por el contrario ensombrecieron su sentido al darlo a conocer como un ente, en este sentido Savater (Ob. Cit.: 336) señala:
Heidegger pretende una renovación radical del pensamiento occidental…para el error de la metafísica y que se remonta hasta los orígenes del pensamiento es una confusión entre el ser y el ente…El pensamiento ha tratado de fundar los entes en una especie de ente superior que se ha confundido con el ser Dios, la naturaleza, la sustancia, son entes…ya sea del ente en general (ontología) o del ente supremo (teología)…¿Qué es el ser? Es algo que en realidad, no queda claro… es un pensamiento de débil comprensión pero señala un hondo latido metafísico (pp. 336-337).

Heidegger trabaja en la delimitación con exactitud de las categorías Ser (en el plano ontológico) y ente (desde lo òntico), el concibe al ser, como la persistencia y la eternidad, el ser es asociado a la temporalidad, en contraposición al ente que lo precisa como algo efímero y cambiante.
Heidegger propone una ontología diferente, busca una superación de la metafísica tratada hasta ese momento, persigue un análisis de lo existencial, propone un Dasein (ser-ahí), “El hombre es un ente, pero un ente cuyo ser problematiza su ser constantemente, y que esta de alguna manera vaciándose constantemente de su ser, al intentar contemplarlo y aprenderlo” (Ibídem, p.338).
Según se puede entender el Dasein es el hombre, aquel ser que facilita que el ser este presente y pueda ser objeto de interpretación, pero no debe entenderse como un objeto sino como un poder- ser, como el sitio en el que se exteriorizan y desarrollan sus posibilidades (Diez de la Cortina, 2011: (s/p)). Este poder-ser que está representado por el hombre, está ajustado por la factico.
Sobre el concepto de Hermenéutica:
Más allá de los planteamiento de Edmund Husserl, Heidegger propone involucrar a la fenomenología en la hermenéutica, ya en su opinión la primera no está libre de prejuicios, ni produce descripciones naturales o transparentes de lo real, ni la propia conciencia un yo imparcial (ídem). Heidegger indica:
Fenomenología es pues, un peculiar cómo de la investigación. Los objetos llegan a determinarse tal como ellos mismos se dan. La indagación se ocupa en lograr la actualización de la cosa. Se propone con esto una vía que la hermenéutica de la factibilidad trata de seguir…Los objetos deben tomarse tal como ellos, en si mismo se muestran, es decir, tal como aparecen ante un determinado mirar. Ese mirar surge de un estar de un estar-orientado en ellos, de un estar ya familiarizado con lo ente. Ese estar familiarizado es en la mayoría de casos fruto de un haber oído, de un aprendizaje. El aquello-acerca-de-lo cual está así presente en el modo transmitido de ver y fijar las cosas; por ejemplo, la lógica, en determinado orden, concepción y problemática (pp.98-99).

Para Heidegger nuestra existencia incorpora una serie determinada de representaciones e interpretaciones de todo lo que nos rodea. El ser es lenguaje y tiempo, y nuestra intervención en el mundo está mediada por prejuicios y expectativas como resultado del uso del lenguaje. Cualquier replica o respuesta a un planteamiento sobre la realidad se halla prejuiciada de antemano, ya que existe una precomprensiòn sobre todo lo que se piensa. Retomemos a Heidegger:
Esta vía es la que pretende seguir la interpretación la hermenéutica de la facticidad. Se denomina a sí misma “interpretación”, es decir, no se trata de titulo puesto a primera vista. Toda interpretación es una interpretación conforme a algo. Ese haber previo que hay que interpretar debe buscarse en la trama de los objetos. Hay que apartarse de lo que s e encuentra más próximo en el asunto para ir a lo que reside en el fondo. La marcha de la hermenéutica ha de venir señalada por el propio objeto. Husserl aportó al respecto cosas decisivas. No obstante, hay que saber oír y ser capaz de aprender. En vez de eso lo que se encuentra es un funcionamiento rutinario en el desconocimiento de las cosas (p.101).

Esta precomprensiòn de las cosas genera un circularidad natural en la comprensión que va de lo incomprendido, y que se le ha llamado circulo hermenéutico, en este orden de ideas Martínez (2009) informa:
La técnica básica sugerida por Dilthey es el círculo hermenéutico, que es un “movimiento del pensamiento que va del todo a las partes y de las partes al todo”, de modo que en cada movimiento aumente el nivel de comprensión: las partes reciben significado del todo y el todo adquiere sentido de las partes del todo”. Evidentemente el círculo hermenéutico revela un proceso dialéctico que no debe confundirse con el “círculo vicioso” de la lógica, en el cual una cosa depende totalmente de otra y ésta, a su vez, de la primera, el círculo hermenéutico, es más bien un círculo virtuoso (p.121).

Como ejemplo señalamos ¿Qué es la Historia?, es preciso saber que anticipadamente qué es la historia, ahora bien, ¿cómo manejo este concepto y manejo las obras básicas? El círculo hermenéutico no funciona como un límite del conocimiento, es algo taxativo al ser humano, que instituye la oportunidad de conocer la todo en sus partes y recíprocamente.
El humano es un ser inconcluso, en el pensamiento de Heidegger, un plan incompleto que debe concebir la muerte como un fin radical. Ocupamos un espacio y contamos con la posibilidad de realizarnos en un determinado tiempo, en la medida en que nos relacionamos con este espacio y lo adaptamos para nuestros propósitos construimos una relación, que variara en la medida que los condicionantes históricos actúen sobre nosotros.
A manera de cierre:
En este trabajo hemos estudiado el pensamiento de Heidegger y su acción en la hermenéutica interpretativa, el autor nos indica sobre los desaciertos de la técnica cuando esta actúa en detrimento de nuestra relación con el ser y nos arrincona en la facticidad de los entes, normándonos y sometiéndonos al control de los objetos que nosotros mismo hemos creado.
Nuestra vida está marcada por desasosiego surgido de la angustia de vernos reflejados en un mundo en el cual tenemos que ser, para nuestro autor provenimos de la nada (ser) y nos dirigimos a un camino seguro la muerte. En el plano metafísico se nos invita a hacernos responsables de nuestra propia vida y a pensar en nuestra relación con los objetos y sus funciones.
Para cerrar este ejercicio se acota que a pesar del rechazo al que fue sometido Heidegger por su posición política se le ha considerado uno de los filósofos más importantes de la contemporaneidad, promotor de la hermenéutica y de una revisión del existencialismo.

Referencias:
Diez de la Cortina, E.(s/f). Semblanza Filosófica¨ [Pagina Web en línea] Disponible: http://cibernous.com/autores/existencilismo/teoria/heidegger.html [Consulta: 2011, Mayo 10]

Heidegger, M. (2008). Ontología, Hermenéutica de la Facticidad, Buenos Aires, Editorial Alianza.

Martínez, M. (2009). Comportamiento Humano. México: Editorial Trillas.

Savater, F. (s/f). La Aventura del Pensamiento, Buenos aires: Editorial Sudamérica.

Fenomenología por Edmund Husserl

2011-07-04T18:55:00.000-07:00

Por: Suzuky Gomez Castillo
A modo de introducción:
A continuación presentamos un primer razonamiento sobre una temática que me ha resultado de sumo interés para el estudio de la metodología de la investigación cualitativa, tal es el caso de la Fenomenología.
En el actual ensayo, se esbozará una apreciación sobre la idea de fenomenología en Edmund Husserl, tomando como patrón la génesis de la disciplina y el concepto base propuesto por el mismo teórico.
Dentro de los aspectos considerados caben mencionar los siguientes: La fenomenología, su objeto de estudio, la metodología que aplica, y las principales características que la representa.
Corpus
Sobre el concepto de Fenomenología:
La fenomenología es un método de las ciencias humanas propuesto por Edmund Husserl, que consiente en describir las estructuras fundamentales de la conciencia, sin embargo, el fin de la fenomenología “no es tanto describir un fenómeno singular, sino más bien, describir en él la esencia válida universalmente y útil científicamente” (Martínez, 2009:168). Husserl (2008) acota sobre el concepto de fenomenología:
“Fenomenología” designa un nuevo método descriptivo que hizo su aparición en la filosofía a principios del siglo de siglo y una ciencia apriòrica que se desprende de él y que está destinada a suministrar el órgano fundamental para una filosofía rigurosamente científica y a posibilitar, en un desarrollo consecuente, una reforma metódica de todas las ciencias (p.35).

Asimismo, se puede debe indicar que Husserl menciona a la fenomenología como el método que admite especificar el sentido de las cosas observándolas como fenómenos de conciencia. Lo que imagina como una tarea de depuración para lograr acceder a las mismas situaciones a partir de la propia subjetividad, en cuanto las situaciones se perciben primariamente como hechos de conciencia, cuya particularidad elemental es la intencionalidad.
La fenomenología como parte de la ciencia de la filosofía fundamenta sus estudios en los fenómenos, o esencia de las cosas, es decir apunta a la correlación que concurre entre los hechos o fenómenos y el ambiente donde se hace presente esa realidad, es decir en la psiquis o la conciencia. Este proceso es propuesto Husserl y destaca donde la característica primordial la expresión "ir a las cosas mismas", siendo la categoría “cosa” sinónimo de conciencia.
Sobre el método fenomenológico:
Con relación a la método se recomienda como estrategia para obtener unos resultado ajustados al método fenomenológico, que el investigador se despoje de los prejuicios, experiencias previas y los basamentos teóricos. Todo esto con la finalidad de evitar de tomar datos adulterados o viciados al interactuar con los informantes.
Se expone en el artículo Sarmiento (s/f):
La fenomenología también es un método que toma por real todo aquello que es pensado de manera clara y distinta y puesto en perspectiva temporal ocupándose de la conciencia con todas las formas de vivencias, actos y correlatos de los mismos, por tanto, es una ciencia y un método de esencias, que pretende llegar sólo a conocimientos esenciales y no fijar los hechos (p.2).

Para dar continuidad al método fenomenológico se han estructurado fases, la primera es denominada etapa previa, en esta se debe realizar una precisa y concienzuda descripción que coloque entre paréntesis todos los prejuicios. Posteriormente tenemos etapa descriptiva del fenómeno objeto de investigación, en la búsqueda de que esta resulte lo más completa posible y al mismo tiempo muestre la realidad vivida por cada ser humano. Dentro de las técnicas para superar este estadio tenemos la observación directa o participativa, la entrevista coloquial o dialógica, la encuesta o cuestionario y el auto reportaje.
En el estadio siguiente tenemos la etapa estructural aquí se realiza el estudio de las descripciones contenidas en los protocolos. Los pasos consecuentes para completar el proceso son la lectura general de cada protocolo la delimitación de unidades temáticas, la determinación del tema central a exponer, la adecuación de la información al lenguaje científico y la combinación de los temas centrales con la entrevista compilada.
Como etapa final se relacionan los resultados derivados en la investigación con las consideraciones finales de otros investigadores para confrontarlas, diferenciarlas y poder razonar con más claridad las posibles diferencias y de esa manera aportar mejores resultados a la indagación efectuada.
Sobre las características de la Fenomenología:
Como características central Husserl esgrime la reducción fenomenológica (epoché/epojé) este es un método de interrupción de las creencias, con la finalidad de obtener fenómenos sin falsificación logrados en la actitud ingenua o natural, de esta particularidad sale la fenomenología eidética o descriptiva, la cual descansa en las propiedades universales, sus estructuras y relaciones, basada en el método de la reducción eidética.
Este método se traslada de la experiencia de “sí mismo a la experiencia de lo ajeno con tal de que en la vida” exteriorizada por el otro pueda verificarse el oportuno paréntesis y la correcta descripción acorde a la aparición y a lo que aparece en el cómo subjetivo (noesis y Noema).Posteriormente el colectivo sometido a experimentación en la práctica comunitaria se reduce no sólo a los campos premeditados anímicamente aislados, sino al componente de la vida comunitaria intersubjetiva , que los sujeta a todos ellos, en su integridad fenomenológica a este proceso lo llamaremos reducción intersubjetiva, (Husserl, Ob.Cit:44).
A manera de cierre:
Para culminar la presente disertación, inferirnos lo siguiente Edmund Husserl crea un nuevo pensamiento sobre la ciencia filosófica que se divide en la noción de crítica de la razón, que, a su vez, está marcado por una actitud específicamente filosófica que es el método fenomenológico. Este método se caracterizo por su acción reduccionista, que permitió dejar atrás el pensamiento natural para entrar en el plano del ser puro propio de la conciencia.
Inmediatamente al realizar estudios sobre el sujeto trascendental y teniendo claro dicho apartado, se procedió a pormenorizar la dirección de la fenomenología, y se puede dividir este apartado expresando que la fenomenología convierte a la filosofía en una ciencia precisa del mundo, en la racionalidad subjetiva radical y conservadora, con la capacidad de avanzar en la crisis del saber y de la humanidad, surgida por la racionalidad objetivista de las ciencias particulares. Es primordial distinguir que la fenomenología restituye a la filosofía su puesto humanizador, porque despliega la razón con la que el hombre se reencuentra y se compromete con su propio ser.

Referencias:
Husserl, E. (2008). Invitación a la Fenomenología. Barcelona: Ediciones Paidós.

Martínez, M. (1999). Comportamiento Humano. México: Editorial Trillas.

Sarmiento, J. (s/f). “Visión inductiva idea fenomenología Edmund Husserl”. [Pagina Web en línea]. Disponible: http://www.plusformacion.com/Recursos/r/Vision-inductiva-idea-fenomenologia-Edmund-Husserl#conclusioa [Consulta: 2011, Mayo 10]

ENSAYO Y CRITICA HISTORICA SOBRE EL URBANISMO EUROPEO EN CARACAS (1870- 1940) DEL AUTOR ARTURO ALMANDOZ

2010-03-13T08:07:00.000-08:00

Por: Yorelis González
UPEL- Miranda/IPM "JM Siso Martínez"
INTRODUCCIÓN
A partir de la fundación de Caracas en 1567 con el nombre de Santiago de León de
Caracas esta se convirtió en una de las comunidades coloniales españolas más
prósperas de Sudamérica. Nuestra ciudad capital se ha encontrado en constantes
cambios ya que ella representa para todo ciudadano venezolano la concentración de
las fuentes de progreso para el pueblo y para la nación.
Desde épocas atrás nuestra ciudad capital a significado el centro de la modernidad
y de las innovaciones en nuestro país, es por ello que es en ella donde se gestaría un proceso civilizador y modernizador que marco la vida de todo caraqueño y en causa
de todo venezolano.
En tal sentido y en análisis a este proceso evolutivo, Arturo Almandoz, urbanista
venezolano, dedica parte de sus dotes como investigador y como urbanista en
reconstruir la influencia del urbanismo europeo en caracas en 1870-1940, el cual es el título de su libro escrito en 1997, en el cual se palpa esa fascinante historia
urbanística que se encuentra inmersa en el surgir de nuestra sociedad venezolana, esa
que dio un gran cambio cultural y social a la vida del venezolano y que junto a la
tecnología logro enriquecer a nuestro país y al pueblo del mismo modo.
En consideración a lo anterior el texto de Arturo Almandoz, será analizado
minuciosamente para así ver mas allá de la historia, ver un mundo que en medio de su
desarrollo y de la búsqueda de mejoras y de comodidades, cambiaba el curso de su
cultural y de su forma de pensamiento.

ENSAYO Y CRITICA HISTÓRICA SOBRE EL URBANISMO EUROPEO EN
CARACAS (1870-1940) DEL AUTOR ARTURO ALMANDOZ
Historia de la obra
La historia se desarrolla en el periodo comprendido entre 1870 y 1940, periodo
en el cual se inicia a la presidencia en 1870 Antonio Guzmán Blanco, quien con
sus ansias de construir la ciudad donde deseaba vivir, emprende una política de
modernidad en la ciudad de caracas. A través del gobierno guzmancista se
realizaron grandiosas obras públicas, caracas sufre un cambio notable, pues su
embellecimiento transformo a la ciudad colonial: dentro de las grandes obras es
imprescindible destacar el panteón nacional, el teatro municipal, la antigua
universidad, el templo de santa teresa entre otros.
De tal modo se evidencia como desde entonces la ciudad de caracas inicia ese
proceso de trasformación que gobiernos sucesivos a este tomaran como ejemplo
pero no lo podrán igualar. Es por ello que Arraiz, Luis menciona lo siguiente:
En gran civilizador como se le domino en su época, se consideraba predestinado a conducir a Venezuela por la senda de los modelos de desarrollo europeos. Así lo civilizado debía entrar en las mentes de los habitantes al compenetrase con el nuevo paisaje. En consideración a lo anterior se evidencia la fuente y la base con que el autor inicia las escrituras de su obra donde describe el ciclo de la transferencia de las ideas y la cultura urbana, a Caracas desde la renovación del Guzmanato, pasando por los olvidados episodios de la Bella Época y los Años Locos, hasta el Plan
Monumental de 1939, diseñado bajo la guía del urbanista francés Maurice Rotival.
Es por ello que el objetivo del autor Arturo Almandoz es el estudio dedicado a la planificación de la ciudad de caracas, trasladando a los fundamentos de un movimiento arquitectónico perteneciente al territorio de la modernidad, en el ámbito venezolano, y más específicamente su etapa de gestación.
Contenido De La Obra.
La obra está dedicada como trabajo de ascenso a la categoría de Profesor
Asociado, Departamento de Planificación Urbana, Universidad Simón Bolívar
Título: Urbanismo Europeo En Caracas (1870-1940)
Autor: Arturo Almandoz
Año: 2006
Ediciones: Editorial Equinoccio, Ediciones De La Universidad Simón Bolívar,
Fundación Para La Cultura Urbana.
Dicha Obra Está Estructurada De La Siguiente Manera:
Presentación
Agradecimientos
Reconocimientos
Criterios de la segunda edición
Prologo
I INTRODUCCIÓN
Ciudades Como Las Del Viejo Mundo
La cenicienta De Suramérica
La Caracas Europea: El Problema De La Transferencia
Un discurso a cuatro voces
II EL ARTE URBANO GUZMANCISTA
La doble dependencia con respecto a Europa
Una capital con salones pero sin palacios
El ilustre proyecto
Fiesta de progreso y civilización
Obras públicas
La nueva policía urbana
Haussmann en el aire
La delpiniada urbana
III LA BELLA EPOCA Y LOS AÑOS LOCOS: HIGIENE Y PROGRESO
El furor Monroe
Ariel versus Calibán
El país de Suramérica
El drama de Alberto Soria
Vista al calvario
Entre policía urbana e higiene publica
En vísperas del urbanismo
Orden y progreso
Saneamiento y comunicación
El desaire a los años locos
María Eugenia y victoria
Tráfico, expansión urbana y vivienda
IV URBANISMO MONUMENTAL
Saludos desde Kansas
¿París o nueva york?
¿Renovación i expansión¿
El ornato con la necesidad
La misión del urbanismo francés
El plan monumental de caracas
Entre Haussmannisme ameliore y modernidad
Hacia la planificación norteamericana
V CONCLUSIONES
VI APOSTILLAS SOBRE HISTORIA CULTURAL URBANA
VII BIBLIOGRAFIA
Obras de referencial
Fuentes primarias
Bibliografía secundaria
Índice onomástico
Índice de lugares
8
Ideas Principales
Como se ha evidenciado anteriormente la obra está estructurada en cuatro capítulos principales de los cuales se extrajo cada una de los aspectos mas resaltantes las ideas principales en las cuales se maneja la obra.
I. INTRODUCCIÓN
Ciudades como las del Viejo Mundo:
Primeramente, la expansión urbana de las ciudades latinoamericanas había tenido
lugar según la vieja tradición del urbanismo de “grandes maneras”. Por otra
parte, desde los comienzos de las guerras independentistas, el imperio británico
asumió la predominancia económica en la región, a través de la explotación de
aquellos recursos naturales necesarios para su capitalismo. Mientras, gran Bretaña
paso a ser el paradigma económico de progreso e industrialización, Francia pudo
consolidar el prestigio cultural que ya había ganado desde el Enciclopedismo.
Francia fue consagrada como la civilizada madrina de América Latina, así mismo,
con la connivencia de las elites locales, las antiguas colonias pudieron así entrar en una era “neocolonial”, que ha sido aproximada desde diversas perspectivas.
La cenicienta de Suramérica:
En primer lugar, muchos historiadores urbanos latinoamericanos no han
considerado a Caracas ejemplo de la europeización de entre siglos, después de ser una
capital de segunda dentro del imperio español, Caracas permaneció como la
cenicienta de Suramérica hasta las primeras décadas del siglo XX, cuando la bonanza
petrolera catalizó un explosivo crecimiento que la transformó en una capital
novedosa, con una modernidad comparable a la de Brasilia, atravesada por autopistas
que compiten con las de Los Ángeles. Así mismo, las eras en la dominación política
del país por el guzmanato, determinaron un nuevo periodo en la evolución de la
capital, rompiendo la inercia poscolonial de dependencia cultural con respecto a
España.
La Caracas europea: el problema de la transferencia:
En primer lugar, Caracas fue receptora de una transferencia urbana proveniente de
Europa, además, tomo forma durante el periodo europeizado, a pesar de la
americanización que imperaría en la era metropolitana. Por otra parte, el urbanismo
técnico surgió con las importaciones, las modas femeninas y las mitologías
carnavalescas las cuales fueron tan reveladoras como los edificios monumentales.
Hace falta una revisión sociológica, para así recobrar los imaginarios cambios y
conflictos urbanos que forjaron la nueva modernidad secular de la cultura capitalina.
El PMC podría ser interpretado como crepuscular pero ambiciosa culminación de
toda una época de aspiraciones afrancesadas, y no solo como el tímido inicio de una
era de modernidad arquitectónica y urbanística.
Un discurso a cuatro voces:
Primeramente, cuatro grandes grupos parecen ser dignos de exploración: los textos
legales, políticos y administrativos; la crónica y la novelística caraqueñas; las
descripciones de viajeros y la literatura técnica sobre la problemática urbana. Dentro
del grupo legal: los decretos presidenciales y las ordenanzas municipales,
instrumentos de regulación de la agenda urbana de Caracas, documentos
administrativos las Memorias anuales del Ministerio de Obras publicas, explican las
innovaciones y justifican la cambiante racionalidad del gasto publico en la ciudad.
Por otra parte, las crónicas costumbristas presentadas en cuadros de la vida
caraqueña, las novelas ambientadas en la capital reflejaron el polémico y vigoroso
debate de los caraqueños sobre su ciudad.
Finalmente, los cronistas de la Caracas de techos rojos no han explorado las bases
de la historia cultural de la Bella Época o los Años Locos, una contribución de esta
investigación puede llegar a ser el entrelazamiento de un único discurso histórico y
epistemológico a cuatro voces sobre la Caracas europea, en el que las visiones de los
visitantes fugaces puedan ser contrastadas con los resentimientos y frustraciones de
los personajes de las novelas urbanas.
II. EL ARTE URBANO GUZMANCISTA
La doble dependencia con respecto a Europa:
En primer término, la relación económica y cultural de América Latina con
Europa durante el siglo XIX puede ser vista como una doble dependencia que dio
origen a una era de “neocolonialismo” para las jóvenes repúblicas, debido a la
debilitada posición de España y Portugal en Europa, así como la presión ejercida por
las élites criollas, ya las colonias latinoamericanas habían obtenido desde el siglo
XVIII algunas concesiones que relajaban la hegemonía metropolitana. Incluso desde
antes de la culminación de las guerras de independencias, las posesiones
latinoamericanas habían expandido sus vínculos comerciales y culturales con los
países europeos, con el imperio británico y Francia.
Una capital con salones pero sin palacios:
Para comenzar, en relación con la arquitectura los edificios no eran muy dignos de
admirar, el Palacio de Gobierno era una buena casa pero sin ninguna pretensión
arquitectónica exterior. Por otro lado, las familias cultas de Venezuela estaban más
cerca de Europa que en cualquier otro país suramericano. Sin embargo cuando se
reunían en sus europeizados salones, los aristócratas caraqueños probablemente
anhelaban un decorado urbano digno del refinamiento con el que ya contaban sus
casonas. Finalmente, ese desfase al parecer evidenciaba el mayor drama de la
pequeña ciudad poscolonial “Caracas era una capital con salones pero sin palacios”
El ilustre proyecto:
Primeramente, el proyecto guzmancista produciría un reajuste de las prioridades y
valores del liberalismo tradicional en Venezuela: si la consolidación política de la
inestable republica había tenido una gran importancia para sus predecesores, el
caudillo miraba tal fortalecimiento como requisito para logros más positivos, tales
como el progreso y la civilización. En efecto, Guzmán decidió convertir a Venezuela
en la Francia de Sur América, tenia pensado que los principales artículos de
exportación como: el café, el cacao, el añil y el algodón, tuviesen a la Francia como
mercado central, los vinos y otros productos agrícolas franceses, disfrutarían en
Venezuela de una franquicia de derechos. También deseaba importar al país la
ciencia, literatura, las artes y la industria francesas.
Fiesta de progreso y civilización:
Durante el guzmancismo se realizo la primera Exposición Nacional de 1883,
dedicada a conmemorar el centenario del nacimiento de Bolívar coincidencia que la
historia ofrecía a Guzmán para recrear en Caracas el progresismo de una feria
industrial, donde surgió la creación del ferrocarril, donde se celebraba la Exposición
Nacional que dio paso a la electrificación de Caracas, las lámparas de querosén
fueron reemplazadas por faroles de gas desde los años 1870, así mismo, los servicios
de agua progresaron con la creación de acueductos de hierro, se importaron los waterclosets.
En resumen, la economía de la capital comenzó a florecer, la Caracas ferial pudo
disfrutar por una quincena, del frenesí industrialista de las urbes decimonónicas y
desde entonces, el Palacio de la Exposición quedo no solo como recinto testimonial
de la fiesta de progreso y civilización, sino también como epítome de que la Caracas
guzmancista no era más una capital sin palacios.
Obras públicas:
El presidente Guzmán buscaba mejorar el atractivo comercial de Caracas para el
capital internacional, así mismo, quería fortalecer la ejecución de obras públicas con la participación privada en los desarrollos gubernamentales, fue creada la Compañía de Crédito involucrando a los Boulton y otros inversionistas que patrocinaron los
edificios del Capitolio, inmigrantes europeos debían recolectar y administrar fondos
para proyectos urbanos, las obras de ornato publico eran protegidas por la policía. En 1874 se crea el Ministerio de Obras Públicas baluarte de la administración territorial.
La nueva policía urbana:
En primer término, la policía urbana controlaba el comportamiento cívico de los
caraqueños, tenían que pagar multas los borrachos y perturbadores de la tranquilidad
callejera, se cobraron licencias para la venta de alcohol. Finalmente, fue efectiva las nuevas medidas con respecto al tráfico y el transporte, la ordenanza de 1871 reguló la circulación de coches tirados a caballo, se prohibió el tránsito de recuas en las calles,y el paso de mulas por el centro de caracas, la policía urbana guzmancista elevo el nivel del urbanismo venezolano, de los códigos españoles de la era poscolonial a los estándares europeos de la era industrial.
Haussmann en el aire:
La presencia ideológica de Haussmann en Latinoamérica decimonónica apareció
un poco tarde, como ejemplo del centralismo y poderío requeridos para la
transformación de las grandes capitales. Desde las líneas barrocas de las nuevas
avenidas y los parques hasta el estilo francés de la arquitectura, las asociaciones se han establecido en cuanto al aparato estilístico y simbólico de la haussmannización,
en cuanto a Caracas se observó el eclecticismo arquitectónico y la imitación del
segundo Imperio, así como la carencia de plan y la preocupación por la limpieza de la
capital.
La delpiniada urbana:
Primeramente, la Delpiniada obra escrita en 1885 para probarles a las naciones de
Europa, donde se tiene una idea triste de la literatura venezolana, que si Francia tuvo un Víctor Hugo, Inglaterra un Byron, España un Calderón, en la joven América hay
hombres semejantes. Como reacción contra el estrecho horizonte de la literatura
guzmancista los cabecillas de la Delpiniada estaban deseosos de beber de las fuentes
germánicas y anglosajonas las cuales fueron incorporadas al panorama literario
venezolano. Finalmente, en términos de cultura urbana, el burlesco espectro de
Delpino represento el final de un ciclo de la historia caraqueña, vista como la
negación dialéctica de la europeizada cultura guzmancista.
III. LA BELLA ÉPOCA Y LOS AÑOS LOCOS: HIGIENE Y PROGRESO
El furor Monroe:
Se desempolva el mandamiento de la doctrina Monroe “América pertenece a los
americanos” por el gobierno de Cleveland tras la lucha por el terreno de Guyana, la
cual causó ruptura de relaciones diplomáticas entre Londres y Caracas desde 1887.
Así mismo, esta doctrina puede ser invocada para prevenir a una nación europea de
forzar el cumplimiento de una obligación internacional.
Ariel versus Calibán:
En 1900 apareció un manifiesto que invocaba los valores culturales de América
Latina para arrastrar el dilema materialista del nuevo siglo, por lo que llego a ser libro de cabecera de toda cabecera de toda generación, el Ariel de José Enrique Rodó
apelaba al personaje shakesperiano como alegoría de la noble espiritualidad que las
juveniles repúblicas del sur deberían oponer al Caliban utilitario que acechaba en el
norte.
Para concluir, el combate del nuevo siglo era riesgoso por la conquista moral que
había permeado en el espíritu latino, seduciéndolo con la visión de una América
deslatinizada por propia voluntad, sin la extorsión de la conquista y regenerada luego a la imagen del arquetipo del Norte.
El Paris de Suramérica:
La relativa sofisticación de la Caracas de finales del XIX se notaba que junto a la
torre de la catedral había confiterías como las que se pueden encontrar en la parte
superior de Broadway, las luces rodean todas las calles y pasan los tranvías. Además,
de ser como una Nueva York o un Londres en comparación con América Central,
Caracas era también “el Paris de Suramérica”, ya que se notaba el aire francés en la
ciudad, la influencia europea en la vida social y cultural, suficientes espectáculos,
operas, vestidos, cafés al estilo francés, entre otros.
El drama de Alberto Soria:
La adicción a Paris comenzó a ser denunciada en las obras costumbristas después
de algunos años, los jóvenes doctores venezolanos al retornar al país no soportaban el folclor de sus pueblos nativos, ni la feble modernidad de Caracas, según el pronostico del drama de Alberto Soria por la influencia de Paris en la ciudad, todo estaba bajo el cosmopolitismo. Alberto llevó el escapismo modernista a su extremo pero su drama estaba lejos de ser resuelto en la literatura venezolana, los jóvenes intelectuales que retornaban desde Europa tendrían que luchar con el provincianismo caraqueño hasta los Años Locos.
Vista desde El Calvario:
Una tarde subió Alberto Soria al paseo El Calvario, para obtener una vista
panorámica de la Caracas, lo que divisó fue la silueta resultante de la renovación
guzmancista, los avances como las tradicionales piedras que fueron reemplazadas por
superficies de concreto, se observaban los edificios otras innovaciones
arquitectónicas en la Caracas de Crespo, la arquitectura se incorpora como programa
académico desde 1895. Finalmente, Alberto notó hacia el noroeste de la ciudad una
expansión “La Pastora” que albergaría a muchas familias trabajadoras.
Entre policía urbana e higiene pública:
Las autoridades caraqueñas tomaban algunas medidas higiénicas desde finales del
siglo XIX, la limpieza pública y domestica de Caracas fue dada como responsabilidad
a la Gobernación en 1889, en éste mismo año Venezuela estuvo representada en el
Congreso Internacional de Higiene y Demografía, celebrado en Paris. Aunque
comprometida con el orden público requerido por el régimen de Gómez, la nueva
policía urbana modernizaba otros aspectos municipales, protegiendo la salubridad
pública a través de reformas establecidas.
En vísperas del urbanismo:
En comparación con la gran Bretaña el debate sanitario llego a Venezuela con
retraso, comienzan las críticas por la deplorable vida en las hacinadas viviendas de las ciudades industriales, ya para 1880 se logra atacar los problemas de higiene y
vivienda. Así mismo, la preocupación sanitaria en Latinoamérica decimonónica
resulto menos dependiente de la reforma habitacional de lo que había sido en Europa.
Por otra parte, combinando la comodidad de la urbanización con la salubridad de
la vida campestre, las ventajas de las ciudades jardín fueron contrapuestas a los
inconvenientes de las hacinadas metrópolis. Finalmente, los planes de extensión
urbana junto con la grandeza del diseño francés, proveyeron el vocabulario espacial
para la cristalización del urbanismo europeo hacia comienzos de siglo XX.
Orden y progreso:
Gómez buscaba sanar la economía venezolana de las deudas internacionales,
fortaleciéndola por el incremento de los precios de materias primas y el
descubrimiento y explotación del petróleo, se cancela la deuda externa, para los años
1920 la administración gomecista pudo ya exhibir otras credenciales que permitieron
la incorporación de Venezuela al bloque del Atlántico Norte, y su estructuración
interna como economía capitalista. Así mismo, la educación ha sido modernizada, el
proyecto de Orden y Progreso del Benemérito represento una mutación histórica del
Progreso y civilización del Ilustre Americano, acaso en la misma medida en que el
rustico hacendado encarnó la antítesis del caraqueño cosmopolita.
Saneamiento y comunicación:
Primeramente, durante el gobierno de Gómez la ley de expropiación por causa de
utilidad pública originó que las obras concernientes al saneamiento de las poblaciones o en su ensanche y reforma interior. En relación con el saneamiento, la comisión de Sanidad y régimen Hospitalario propuso un borrador de Plan de Higienización Nacional. En términos de comunicación el Congreso recomendó la adopción de unmodelo de Ordenanza de vías de comunicación y demás obras municipales. El saneamiento y al comunicación pasaron así a ser las prioridades de las obras públicas gomecistas, ayudando así a consolidar los objetivos políticos del régimen.
El desaire a los Años locos:
Se refleja la incomodidad del Benemérito Gómez al ver la influencia parisina, se
aturdía por ser un campesino simplón, nostálgico por la pérdida de la vida criolla del país, demuestra su antipatía al rechazar vivir en la Caracas, pues prefirió la quietud de Maracay. No obstante, después del desaire del Benemérito hacia las burguesías caraqueñas, éstas prosiguieron con su extravagancia durante los Años Locos, cuando el ingente ingreso petrolero alimentó un cosmopolitismo percibido por diplomáticos yvisitantes que veían los toreros residentes en la capital, las fiestas al estilo parisino entre pintorescos y exóticos, la creación del Culto de Osiris secta cómica que da el toque egipcio al exotismo caraqueño.
María Eugenia y Victoria:
Las pretensiones cosmopolitas de Caracas fueron negadas por María Eugenia
Alonso protagonista de Ifigenia (1924), ésta personificó el sacrificio de la joven
mujer cosmopolita en la Caracas gomecista. Luego de varios años de estar fuera, en
su retorno al centro de la capital no pudo percibir animación alguna del Paris de
Suramérica, por el contrario veía una ciudad chata, una Andalucía melancólica. A
diferencia de María Eugenia cuando Victoria Guanipa protagonista de la Trepadora
(1925), llegó por primera vez a Caracas, quedo fascinada con la capital petrolera,
habiendo sido criada en una hacienda del interior venezolano, obviamente carecía de
refinamiento urbano, la Caracas de Victoria miraba a Nueva Cork, por el contrario, la
de María Eugenia miraba a Paris.
Tráfico, expansión urbana y vivienda:
En primer término, como respuesta a la prioridad conferida por el gomecismo al
nuevo medio de transporta, el numero y la diversidad de vehículos a motor crecieron
en Caracas y el interior. Bajo la administración de Gómez en vista del problema del
tráfico, se crea un Reglamento de coches, automóviles, tranvías, entre otros,
expedidos por el departamento Libertador en 1913, otro reglamento estableció control
sobre la circulación de carros y minibases debido a la estrechez de las calles.
Por otra parte, después de la incorporación que Linares hiciera de los criterios
higiénicos y técnicos al análisis de la expansión urbana, la élite caraqueña migró
hacia el este, con garantía y aprobación oficial, ésta expansión fue seguida por las
actividades comerciales. Además, con el gobierno de Gómez se busco la mejora de
las viviendas de la clase trabajadora, trato de controlar las condiciones higiénicas de los alojamientos antes de ser alquilados, en 1913 se firma contrato con empresarios para construir casas económicas, un reglamento de casas de vecindad fue promulgado en 1919.
IV. URBANISMO MONUMENTAL
Saludos desde Kansas:
La satisfacción con los avances de la era posgomecista se puede ilustrar mediante
las descripciones de viajeros americanos al pujante país como la visita del senador de Kansas durante el tercer año de la administración lopecista detallado informe en “A Democracy (1940) de Henry Justin Allen”. El Senador republicano también parecía
estar satisfecho con los recientes estándares logrados por los medios de opinión
pública.
Finalmente, en Venezuela, los Rockefeller y las compañías petroleras eran los
embajadores vestidos de blanco responsables de la cruzada dirigida a eliminar la
“herencia europea” de Latinoamérica, que supuestamente la había convertido en “una
sociedad de hombres enfermos”. Así mismo, los cambios encomiados por los
visitantes norteamericanos eran apenas algunos ejemplos de la renovación social y
administrativa que estaba ocurriendo en la Venezuela lopecista, desde el nacimiento
de partidos políticos y la organización de sindicatos.
¿París o Nueva York? ¿Renovación o expansión?:
Desde La Florida hasta Chacao, se daban señales de una creciente especulación de
terrenos, urbanizados a comienzos de la era gomecista. Aunque el visitante
colombiano Luis Enrique Osorio encontraría que la expansión no era comparable
“con el impulso fabril de Chicago o Nueva York, ni con la fiebre comercial de otras
grandes urbes”. A pesar de tener veinte años de atraso con respecto a la metrópoli del norte, el distrito central de Caracas ya podía aspirar a convertirse en un pequeño WallStreet, cuyos agitados hombres de negocio no tenían tiempo que perder.
Por otra parte, El dilema metropolitano que venia de la época de Maria Eugenia y
Victoria se complejizaba con los modelos alternativos de crecimiento urbano: entre
un Paris ambiguamente asociado con la extensión de las actividades centrales y una
Nueva York que epitomaba las ventajas de la concentración.
Finalmente, aunque sin resolver los dilemas acerca de las dos metrópolis, las
propuestas, artículos e informes mencionados tuvieron el mérito de despertar los
deseos y necesidades de los caraqueños de cara a remozar su capital democrática, a la
vez que reunieron los capítulos provenientes de la agenda gomecista en una sola y
gran interrogante urbana: ¿renovación o expansión?
El ornato con la necesidad:
Primeramente, se crea el 6 de abril de 1937 por parte de Mibelli la primera
Dirección de Urbanismo (DU) de Caracas, tomando recursos técnicos y económicos
de la antigua Ingeniería Municipal, para controlar el crecimiento de la capital. Así
mismo, se dio impulso al aparato urbanístico con una nueva Comisión Técnica de
Urbanismo. Así mismo, se instaba a la reconstrucción de Caracas como una
necesidad económica, social y arquitectónica por el bien de los propietarios.
Finalmente, la concepción de Mibelli del urbanismo como equilibrio entre las
obras de ornato y las obras necesarias, a veces se calificaba a la obra de ornato como los trabajos que en realidad constituyen obras necesarias, si al momento de la
ejecución se lograba una mejor agrupación de los inmuebles y se reglamentaba las
fachadas de los mismos sobre ciertas plazas y avenidas, se uniría “el ornato con la
necesidad”. El influjo guzmancista parecía revivir una vez mas en la historia
caraqueña, en el contexto de una necesidad real de transformación urbana y de mas
recursos económicos y técnicos.
La misión del urbanismo francés:
Gaston Bardet expresaba su firme creencia de que el trabajo urbanístico era la
piedra angular de la misión real de Francia como embajadora de la civilización
occidental, no solo en sus colonias sino también en otros confines. Una de las mas
consecuentes devotas de Francia era la América Latina, donde Bardet había
escuchado el clamor por la misión francesa “en la calle en Buenos Aires como en los
salones de embajada en México, en confidencias en Santiago o en Caracas”.
Por otra parte, el líder del CIAM parecía coincidir en que la prestigiosa misión del
urbanismo francés debería prevalecer por sobre sus diferencias ideológicas con los
miembros de la EFU y los historiadores urbanos, aunque solo fuera en el caso de
América Latina.
Finalmente, la interacción de los enviados franceses con los técnicos de la DU
tiende a ser considerada como partida de nacimiento del urbanismo profesional en
Venezuela. Aunque dicho nacimiento fuera uno de los más tardíos del continente, la
paternidad del urbanismo venezolano fue así otro de los logros de la misión francesa
en América Latina.
El Plan Monumental de Caracas:
La visión colonial del mundo que portaban los enviados franceses se hizo evidente
desde la misma introducción del llamado “Plan Monumental de Caracas”, publicado
en el primer numero de la Revista Municipal del Distrito Federal en 1939, resaltando
la ubicación privilegiada de la capital venezolana.
Finalmente, el PMC le daba prioridad a la ejecución de las obras monumentales,
presididas por la construcción de la avenida Central de treinta metros de ancho,
dividida en diagonales a ambos extremos, al oeste El Calvario y al este los Caobos.
Los nuevos edificios públicos reforzarían el carácter monumental a lo largo de la
avenida.
Entre “Haussmannisme amélioré” y modernidad:
Primeramente, más allá de la renovación al estilo haussmanniano del damero
caraqueño, el equipo también incorporó algunos elementos de modernismo funcional
en el PMC, tales como la introducción del automóvil en el centro de la ciudad, la
mejora de calles para tratar de convertirlas en autopistas y la adopción de la
zonificación como instrumento. La “modernidad haussmanniana” del plan habría
combinado un tratamiento académico del casco central con un enfoque funcional para
las zonas externas de la ciudad.
Así mismo, la invocación de Haussmann en el PMC también puede explicarse
como una moderación de la modernidad de Rotival y su equipo, con lo cual se habría
buscado una fórmula cautelosa y ecléctica para la Caracas posdictatorial. De manera
que, a pesar de que Bardet creyese que para finales de los treinta, esta tendencia ya
había desaparecido del urbanismo francés, el PMC ofrecía un perseverante ejemplo
de Haussmannisme amélioré.
Sin embargo más allá de la recriminación y el autorreproche, la misión francesa
debe ser asumida como el último e inexorable capitulo urbano del predominio
cultural de París en Caracas. Continuando con el idilio comenzado por el arte urbano
guzmancista, prolongado a lo largo de la Bella Época, era comprensible que la capital
venezolana invitase a los franceses para que apadrinaran su naciente urbanismo.
Finalmente, Haussmann y Guzmán Blanco, la vieja tradición beauxartiana no
podía resultar sino en un plan que rápidamente se hizo obsoleto e inconsumable; pero
la americanizada capital acaso necesitaba de este desengaño final, suerte de canto del cisne, para así aceptar el agotamiento de su pasada veleidad francesista.
Hacia la planificación norteamericana:
En primer término, para los finales de su primer año de presidencia, Medina
Angarita debido al bombardeo a Peral Harbor hizo que proclamara ante el mundo una
alianza con el vecino del norte, pronunciamiento que incluso Gómez había evitado
durante la Primera Guerra Mundial. Así mismo, aparte de la decisión de la posición
de Venezuela en la Segunda Guerra mundial, el manifiesto de Medina confirmaba,
por el resto del siglo, la adhesión económica y técnica del país exportador de petróleo
con su principal socio y cliente.
Por otra parte, de acuerdo con su experiencia estadounidense, Rotival consideraba
que el llamado arquitecto – urbanista era un híbrido que podía ser hasta peligroso en
términos de planificación, porque el urbanista se ha preocupado hasta ahora de la
composición arquitectónica, pero de hecho ha ignorado a la planificación. Es por ello
que Rotival, el planificador, finalmente instaba a los urbanistas a que abandonaran
sus simples preocupaciones arquitecturales y asumieran el reto de la planificación
para el que estaban facultados.
Finalmente, las grandilocuentes maneras del urbanismo francés habían ya
claudicado ante los prodigios de la planificación funcional proveniente de
Norteamérica, en un proceso que se acentuaría en las décadas siguientes. El dilema
que habían confrontado los planificadores urbanos durante aquellas décadas había
sido “la cuestión de un enfoque conceptual sobre el cual basar el proceso
institucional. Un movimiento moderno de Meaux Arts inspiro el final de los 1930, y
una orientación social la mitad de los 1940, sólo para dar paso a principios de los 50 a un enfoque funcional generado de las técnicas norteamericanas”.
Fundamentación Teórica
Primeramente, hay que destacar que el autor de la obra Armando Almandoz, no es
un historiador, es un Urbanista especialista también en Arquitectura entre otras. Solo utiliza fuentes historiográficas para indagar y sustentar su trabajo doctoral y
posteriormente la obra del “urbanismo europeo de caracas” donde trata la evolución
del Urbanismo en la Caracas del ayer, el inicio de la nueva ciudad con avances en sus
ornamentos. Dicha obra se apoya en el trabajo de investigación.
El autor hace referencia de elementos y ejemplos que encuadran la obra dentro de
“La Historia Cultural Urbana”, la cual desde los finales de 1980 se ha caracterizado
por la diversidad de las fuentes y los discursos utilizados para recrear, en una
aproximación microhistorica y desde perspectivas inusitadas, manifestaciones de
actores o eventos citadinos preteridos por la historiografía tradicional, apelando a las formas de representación artística o cultural, en correspondencia a lo anterior Arturo Almandoz destaca que: “ la historia cultural tiene un dominio donde la conciencia del autor sobre las limitaciones de su relato, es una clase de reflexión sobre el estatuto del conocimiento histórico, alejado de pretensiones totalizadoras, universalistas o cientificistas.”
Idea Sobre La “Historia” Que Maneja El Autor
Como se menciono anteriormente el autor de la obra es un urbanista que se
centra principalmente en el descuido que ha habido por parte de los historiadores
en no ponerle el interés suficiente a las investigaciones del inicio y avances del
urbanismo en Caracas.
El autor maneja una historia cultural urbana, donde el urbanismo se ve como
proceso de cambio social de culturas poscoloniales que aspiraban a modernizarse. Se
maneja una historia del urbanismo, el cual es entendido según Tomas Straka como:
Esa disciplina científica creada para hacer mejor la vida citadina, la vida
ciudadana; una historia, además, del urbanismo venezolano, es
necesariamente una historia de los proyectos de sociedad y de las imágenes
de felicidad que hemos elaborado en los últimos cien, ciento cincuenta años3
De tal modo el autor señala que de los tres episodios comprendidos en el
urbanismo europeo en caracas , el guzmanato ha sido revisado como conjunto desde
la historia social y cultural apoyada en la correspondencia del Ilustre Americano con
los intelectuales de marras, o recorriendo el programa institucional y el clima cultural de la renovación musical y artística.
Sustentación documental y bibliográfica de la obra
Dentro de la obra el autor menciona destacadas fuentes, sin embargo en esta
oportunidad solo mencionaremos las siguientes:
BARROETA LARA, Julio. Los caraqueños vistos por los costumbristas del siglo
XIX (1983), Caracas: Fundarte, 1991.
BECCO, Horacio Jorge y Carlota María ESPAGNOL (ed.). La pintoresca Caracas.
Descripciones de viajeros. Caracas: fundación de Promoción Cultural de
Venezuela, 1993.
BRUNNER, Kart H. Manual de Urbanismo. Bogotá: Imprenta Municipal, 1939-1940,
2 tomos.
3 STRAKA, Tomas .Apuntes Filosóficos [documento en línea] disponible en: http://cultura urbana/ur.com.
26
CARREÑO, Manuel Antonio. Manual de urbanidad y buenas maneras (1853).
Caracas: 1857.
“El tráfico automovilístico en la ciudad de Caracas y su influencia en el futuro de la
capital”, Revista Municipal del Distrito Federal, 3, Caracas: 1940, pp.5-12.
TEJERA, Miguel. Venezuela pintoresca e ilustrada. París: Librería Española de
Denée Schmitz, 1875, 2 tomos.
VALLENILLA LANZ. Laureano, Cesarismo democrático. Estudios sobre las bases
sociológicas de la constitución efectiva de Venezuela (1919). Caracas: Tipografía
Garrido, 1961
VALLENILLA LANZ, hijo. Laureano, Allá en Caracas (1948). Caracas: Editores
Garrido, 1954.
ACOSTA SAIGNES, Miguel. “La vivienda de los pobres”, en Estudio de Caracas,
vol. 2.2, Historia, tecnología, economía y trabajo. Caracas: Universidad Central
de Venezuela (UCV), 1967.
DIAZ SANCHEZ, Ramón. Transición. Política y realidad en Venezuela. Caracas:
Editores La Torre, 1937.
ESTEVA GRILLET, Roldan. Guzmán y el arte venezolano. Caracas: Academia
Nacional de la Historia, 1986.
KING, Anthony D. Colonial Urban Development. Culture, Social Power and
Environment. Londres: Routledge & Kegan Paul, 1976.
27
CONCLUSIÓN
En base a todas la consideraciones anteriores se evidencia como La historia no
solo es escrita por historiadores de oficio, como diversos factores que se encuentran
inmersos en nuestra sociedad y en nuestro alrededor relatan una historia por si solos.
De este modo la obra anteriormente analizada refleja el surgir de la Venezuela
colonial, de los aires de modernidad y de aquel gran cambio que caracas tuvo a partir
de la presidencia de Guzmán Blanco, señalando la evolución de los ornamentos
monumentales de Caracas, el cómo fue invadida por la moda, el arte y la ideología
europea traída por el Guzmanato, perdiéndose así la cultura tradicional. Así
mismo, se puede decir que los cambios surgidos se dieron en cuanto al modernismo,
durante algunas presidencias del país, donde cada candidato le imponía su
planificación en cuanto a la urbanidad.
Caracas desde entonces se inicio en la tecnología de la modernidad lo cual trajo
grandes beneficios a la población y al avance de la nación, sin embargo, hoy día a
140 años de aquellas grandes inversiones en ornamentos monumentales, aun
podemos encontrar evidencias palpables de esta historia urbanística, aunque pese a la
poca alimentación de la cultura histórica y urbanística se han perdido valiosos
lugares.
REFERENCIA BIBLIOGRAFICAS
ALMANDOZ, Arturo. Urbanismo europeo en caracas 1870-1940. Caracas, fundación
para la cultura urbana, 2006, pp441.
ARRAIZ, Luis. Venezuela 1830 hasta nuestros días. Caracas 2007 editorial alfa pp.
410, pp 320.
STRAKA, Tomas .Apuntes Filosóficos [documento en línea] disponible en:
http://cultura urbana/ur.com

ANÀLISIS Y CRÍTICA A UNA OBRA HISTORIOGRAFICA, BOLIVAR EL PUEBLO Y EL PODER POR DIEGO BAUTISTA URBANEJA

2010-03-13T07:42:00.000-08:00

por: Maria teresa Soto
UPEL- Miranda/IPM "JM Siso MArtínez"

Bolìvar el pueblo y el poder es una obra de Diego Bautista Urbaneja, abogado,
profesor investigador del instituto de estudios políticos de la Universidad Central de Venezuela y profesor de Historia de las ideas políticas modernas y de sistema político venezolano.Esta obra obtuvo el premio de la fundación para la cultura en el año 2004.

Introduccion
Este trabajo consiste en dar a conocer la importancia en la arquitectura de cualquier pensamiento politico, la idea de pueblo que en el estuviese presente. Un
punto de partida optimista en cuanto a las capacidades políticas de pueblo, en tal
sentido la proposición seria, al menos como tendencia, de tipo democrático. Al contrario, en la medida que se partiese de un supuesto pesimista sobre tales
capacidades, la propuesta seria de talante autoritarismo.
Es decir este trabajo intenta aplicar estas ideas al pensamiento constitucional
del libertador. Sin embargo el intento es complejo por una variedad de razones
En primer lugar; Bolívar no es un pensador sistemático, es un hombre de acción
sumergida en un acontecer que con frecuencia adquiere la velocidad y la
intensidad de los vendavales. Pero Bolívar se dio a la tarea de organizar
políticamente y constitucionalmente los países que iba liberando, y a los
problemas que ellos planteaban, contando con propuestas políticas en donde se
puedan examinar con detalles la relación entre el concepto de pueblo y una
propuesta política muy concreta y hasta donde esta propuesta determina esta
proposición.
Asimismo para esta propuesta Bolívar dispone de una teoría y de un
lenguaje que fue suministrado y adquirido por la ilustración Europea en especial
de Rousseau y Montesquieu y que han de ser interpretado y leídos a través de
esos lentes se los suministra la guerra ,la propiedad que haya y sea como sea que
este distribuida ,las capacidades que existan .De esos hechos y de las formas en
las cuales Bolívar los relaciona con las teorías que conoce y con las palabras que
esas le suministran, surgen los pueblos con los que el Libertador cuenta para
construir sus proyectos, el pueblo guerrero, el pueblo propietario, el pueblo
ilustrado. Además el concepto de pueblo que sufre los embates del acontecer y el
reflejo de estos en la forma en que Bolívar aprecia las capacidades del pueblo o
de los pueblos .la trayectoria parte de un pesimismo inicial y termina con otro.
Finalmente esto consiste en un examen de los conceptos de pueblo que de
todo lo anterior podía derivar un Bolívar sumergido como protagonista de primer
orden en la empresa emancipadora y empeñada en irle dando a sus resultados
alguna forma de orden constitucional.
5
Historia de la Obra
La Venezuela a la que esta haciendo referencia el autor, es a la Venezuela
independentista y la influencia ideológica que tuvo la ilustración en las ideas
políticas de Simón Bolívar y como está influyo en las concepciones y la relación
que existe entre el pueblo y la política. En esta Venezuela, fue la Venezuela que
estuvo enmarcada por las continuas guerras, emergida por los distintos grupos que
buscaban un camino de independencia. Es decir libre del dominio español
Sin embargo para que Venezuela llegara a la independencia se suscitaron
diversos acontecimientos que estuvieron marcados por las contantes
insurrecciones y alzamiento en contra de España. Es decir en 1795 y 1797
surgieron movimientos de libertad, el primero con el alzamiento de José Leonardo
Chirinos y luego con la tentativa de Manuel Gual y José María España, entre otro
que se inspiraron en las ideas de libertad e igualdad de la revolución francesa.
”Los objetivos que intentaban alcanzar estos movimientos políticos se
incrementaban en el intento de deponer las autoridades locales y formar un estado
independiente”1
A lo anteriormente expuesto se puede decir que Venezuela de 1810 estaba
viviendo un momento de transformación social y política, siendo el pueblo una
herramienta fundamental para los cambios suscitados que emergieron durante la
independencia
1 GONZALEZ, Esteves Batallas de Venezuela 1810-1824., Caracas ,CEC,s.a,2004 p.14,
6
Estructura y Contenido
Título: Bolívar el Pueblo y el Poder
Autor: BAUTISTA URBANEJA, Diego
Año: 2004
Ediciones: Fondo para la Cultura Urbana
Dicha obra esta estructurada de la siguiente manera
-Presentación
-Reconocimiento
-Introduccion
I-Pueblo Historicidad y una cierta Lógica
II-Los instrumentos de Visión
II-El Pueblo
IV-Los Poderes
V-La Vigencia
-Conclusión
-Bibliografía
7
Ideas Principales Ordenadas por Capítulos
Introduccion.
I-Pueblo, poderes, historicidad y una cierta lógica
Este capitulo plantea que los poderes públicos, drenan pueblos y crean
pueblos plausible a una preposición. Y es en ello tanto en lo referido a lo que en
su concepto es el pueblo realmente existente, como en lo atinente a lo que en su
concepto es el pueblo por crear. En cuanto al pueblo existente, es probable por
ejemplo que, sí el pensador tiene un concepto pesimista del pueblo que el
considera de hecho existente, ello induzca una concepción política autoritaria.
Está será por su parte, transitoria o permanentemente, según que el pensador tenga
o no como inmodificable aquella premisa pesimista.
En cuanto al pueblo por crear, es una conocida relación aquella según la
cual diferentes formas de gobiernos requieren de diferentes pueblos para poder
funcionar.
De modo que son dos los pueblos cuya idea es relevante; el pueblo
existente y el pueblo por crear. Mucho mas así cuando el pensamiento político de
un hombre (Bolívar) en trances de construir estados y naciones con pueblos
deshechos, soliviantados, descompuestos y recompuesto por la empresa misma de
la liberación del poder colonial y del nacimiento como pueblo soberano, y por los
enfrentamiento sociales internos a la que tal empresa dio lugar.
Estas relaciones, entré el concepto de pueblo que un pensador tiene
(Bolívar), y la ordenación de los poderes que propone, pertenecen al dominio de
la lógica interna del pensamiento político. El instrumento de búsqueda
suministrada por las relaciones que existen entre los conceptos de pueblo, por un
lado, y los de poder y su ordenación, por otro.
II-Los instrumentos de visión
El acervo conceptual de Bolívar y el modo como articula tal acervo para
constituir su pensamiento., con el concepto de pueblo y su relación con los
poderes públicos. Los conceptos de pueblo que el libertador tenia disponibles, su
capacidad de aprehender y formular a, y ser modificado por la experiencia política
y militar que va viviendo y lo que resulta de esta tensión, viendo los conceptos
que le sirven de apoyo para el planteamiento del problema de la ordenación de los
poderes.
Donde se pondrán de manifiesto los afluentes del pensamiento del
Libertador y los distintos aportes al nivel más general.de las cuales destacan,
Montesquieu, Rousseau, Voltaire entre otros.
III-El pueblo
Bolívar recibe un múltiple influjo ideológico en el cual el pueblo ocupa en
verdad un lugar eminente; es el titular de la soberanía, ha de ser virtuoso si ha de
haber república. Esta cualidad de la virtud viene a ser la cualidad políticamente
8
relevante .Sera su grado de posesión por el pueblo, o por parte de él, el que
asignara en principios el lugar que aquel o éstas han de ocupar en el orden
político. Entramos en un nivel de su pensamiento más ceñido al concepto de
pueblo que el anterior, y para hacer esa entrada es necesario introducir la nocion
de factores de configuración del sujeto popular, del pueblo genéricamente
hablando. Se refiere a aquellos hechos o factores que dividían al conglomerado de
hombres en partes poseedoras o carentes de cualidades política relevantes
especificas.
El primer concepto de pueblo que habita en el pensamiento del Libertador
es el pueblo guerrero, el pueblo patriota, la afirmación no va sin consecuencia,
pone en movimiento toda una lógica de la soberanía. Según Rousseau, el pueblo
es el soberano.
Si el pueblo esta en el ejercito, o en los Libertadores, es decir; en todos
aquellos que hayan hecho un aporte activo a la empresa emancipadora, puede
decirse que el pueblo guerrero accede instantáneamente y directamente a la
voluntad general. Ir a la guerra es una decisión que solo puede ser tomada cuando
no se piensan en los intereses particulares del yo.
Para Bolívar un hombre no era ciudadano republicano a menos que
pelease, o fuese propietario o supiese leer. Los fundamentos para que los pensara
así eran muy fuerte; Rousseau, el pensamiento liberal, la ilustración. Los esclavos,
por ejemplo, no tenían sino la primera opción: o la tomaban o no eran ciudadanos.
Es decir: Montesquieu citado por Bautista Urbaneja lo define como
… Las leyes. Las formas de gobiernos debían adecuarse a la raza
constitutiva de la población, sí subsistían los negros como esclavos
oprimidos, “el espíritu general de la nación “que de allí resultara no
era el adecuado para las formas republicanas.2
En tal sentido también tenemos el pueblo propietario, además de aquel factor
de ciudadanía, constituido por la guerra, el pensamiento constitucional del
libertador enmarco el concepto de ciudadano en parámetros típicamente liberales
e ilustrados; es ciudadano el propietario o, como en el proyecto para Bolivia,
quien tenga una industria que lo haga económicamente independiente y el que
sepa leer y escribir.
El pueblo ilustrado tenemos un elemento configurador del pueblo muy de
esperar en un hombre de la formación de Bolívar; la ilustración generalmente
traducida en la capacidad de leer y escribir. La ilustración produce propietarios y
¿ocasionalmente, presumiblemente?, produce patriotas.
2DE SECONDA, Charles, Varón de la Brede y Montesquieu. El espíritu de las Leyes. Capitulo 3
Del gran clásico,Paris,1964,p.532
9
La propiedad produce ilustración, por doble vía y probablemente, los
propietarios eran ilustrados, sabían leer y escribir, los patriotas tal ve no, pero un
patriota para ser ciudadano no necesitaba saber leer ni escribir ni ser propietario.
Su participación en la guerra demostraba fehacientemente su capacidad de
servirse bien y con seguridad del propio entendimiento.
IV-Los poderes.
Ordenación, organización, poder y poderes. La palabra ordenación puede
usarse en un sentido general, que engloba cualquier, de las vías por la que algo
adquiere orden .Termino a su vez susceptible de diversas definiciones lo mismo
puede decirse de la palabra organización, una ordenación puede ordenar
organizaciones y encerrar entre si una pluralidad de organizaciones. A la inversa
Asimismo los poderes consisten en la capacidad que tiene un sujeto de hacer
que otro haga o deje de hacer algo que no hubiera hecho o hubiera hecho si el
sujeto poderoso no interviene. Una de las formas del poder así entendido es la
capacidad de dar ordenes.
V-La vigencia
Las formas de entender la vigencia es a través de las ideas del precursor;
antecedentes y se busca en el pensador cuya vigencia se quiere establecer,
afirmaciones sentencias, y hasta el mismo fraseos, para luego proclamar cuanto
se anticipo en el tiempo nuestro hombre para ver problemas, que mas tarde
adquiría. La vigencia en el estreno opuesto, esta aquella según la cual por
vigencia de un pensador puede entenderse el hecho de que las palabras con las
cuales el pensador formulas sus ideas suenan como validad y alimentan nuestros
pensamientos ,independientemente de que las ideas que el autor pensó con
aquellas palabras no sean las mismas que las que nosotros pensamos con ellas.
10
Historia que Maneja el Autor
Primeramente hay que destacar que el autor de la obra es abogado y profesor
de Historia de las idea políticas modernas del sistema politico Venezolano. El
autor maneja en la obra ya descrita un pensamiento de pueblo en donde intenta
aplicar sus ideas al pensamiento politico constitucional del Libertado, partiendo
desde las primeras etapas en los pensamientos políticos y constitucionales,
respecto al tema cuyo interés para el autor va desde el manifiesto de Cartagena
hasta la carta de Jamaica
Asimismo toma, como punto de partidas estos pensamientos políticos para
vislumbrar en el contexto politico y constitucional esta vigencia. Es decir por
vigencia de un pensador puede entenderse que; las ideas que el sostuvo siguen
teniendo validez en el mundo de hoy. Las ideas que sostuvo, tal como las sostuvo
y las pensó, hace considerar muy improbable este tipo de vigencia ;lo cual
complica nuestra reflexión porque casi descarta que las ideas que tuvo Bolívar
sobre la ordenación de los poderes tengan, como tales aplicabilidad hoy en día.
A lo que Bautista Urbaneja señala lo siguiente que:
La política venezolana del siglo XX nos muestra una interesante
situación. Bajo la fuerte invocación que del ideario bolivariano y de
su vigencia. Hacía el presidente, quien dominara con su influencia
las labores de la asamblea nacional constituyente reunida en
1999.Esta constitución aprobada ese mismo año se les añadieron dos
nuevos poderes, que llevan nombres bolivarianos; el Poder Moral-El
consejo Moral Republicanos para ser exacto- y el Poder Electoral
Republicano. Lo interesante es que las tareas de ninguno de los dos
poderes guardan semejanza alguna con las que bolívar adscribía a los
propuestos en Angostura él primero y en Chuquisaca el segundo” 3
Como se evidencia en la cita anterior el autor maneja el tema politico de
Venezuela. Tomando como punto de referencia los pensamientos políticos del
libertador y la vigencia que estos aun tienen en el contexto histórico nacional, y la
importancia de estos pensamientos que transcurrieron en una época y en
circunstancias muy distintas. A las establecidas actualmente.
Debido a esto podemos decir que el autor maneja una corriente positivista pues
trata objetivamente los problemas políticos de venezuela haciéndole criticas en
cuanto a las ideas que tiene este de pueblo , y la aplicabilidad que se puede tener
sobre la base de las ideas de pueblo suministrada por la ilustración Europea al
libertador. Cabe decir que el autor asume una posición crítica interna y externa
estableciendo de hecho una interpretación y análisis en cuanto a la manera que
se enfoca el pensamiento del Libertador, del pasado en el presente y de la
3 BAUTISTA URBANEJA. o p cit, p.155
11
incidencia del pensador en ese pasado, el autor sobrevive o esta vigente
mediante el pasado que aún es presente .Con esta frase se alude a una rápida
operación mental ,supuestamente critica, que valora el estado general del país
refiriéndose a un esquema, añorado o soñado, casi siempre escandalosamente
prejuicioso y personal a lo que Carrera Damas añade lo siguiente:
Este sentimiento general de insatisfacción con respecto a Venezuela
entendida esta como una sociedad llegada a un determinado momento en
su desarrollo histórico ,ha figurado entre los mas arraigado conceptos
manejados por literatos o pensadores .Es imposible seguirlo como una
ininterrumpida cadenas que nacen en los comienzos de la Venezuela
independentista. Y se extiende a lo largo de la vida republicana4.
Como puede apreciarse el esfuerzo critico y divulgador tienden a disipar
simples creencias que podrían resultar inhibidoras, traduce el desaliento y la
insatisfacción entonces imperantes por comprender nuestra realidad y por hallar
palancas capaces de transformarlas constituyen la mejor muestra de preocupación
por el porvenir del país que ha visto siempre como viviendo un presente negador de
sus posibilidades. Por eso cuando se ha querido animar a los Venezolanos, se ha
pensado que la mejor manera de conseguirlo es poniéndolo ante una realidad
objetiva
4 CARRERA DAMAS German. El Culto a Bolívar, Caracas, editorial alfa,2008.p.143
12
Fundamentación Teórica y Sustentación Bibliográfica de la Obra
El doctor Diego Bautista Urbaneja utilizo innumerables fuentes
bibliográficas de las cuales hay que destacar las siguientes de acuerdo a los
capítulos ya descritos.
Sin embargo solo se mencionaran las que tuvieron enmarcadas en los
lineamientos politico que promovieron en Bolívar el afluente ideológico para
constituir y forma una República.
Así, manteniendo el autor de la obra una Fundamentación Teórica basadas en
dichos pensamientos sin entremezclarse en ello. Observándose una objetividad e
imparcialidad al respecto.
Algunas Citas Utilizadas por el autor en sus capitulo
1- “Montesquieu distingue entre el principio de la naturaleza de las formas de
gobierno.”Existe dice-esta-diferencia entre la naturaleza del gobierno y su
principio, que su naturaleza es aquello que lo hace ser tal y su principio aquello
que lo hace actuar; la una en su estructura particular y el otro las pasiones
humanas que lo hacen mover. Citado por el autor 5
2- “Cuando Bolívar hable en el manifiesto de Cartagena de los pueblos estúpidos
que desconocen el valor de sus derechos, como una de las causas que implicaron
la perdida de la primera república es grande la gama de significados e
intencionalidades que podría haber tenido el Libertador en su cabeza.6
3-“Los conceptos rousseauniano y liberal del pueblo, ambos presentes en el
acervo intelectual del libertador-con la tensión que he de esperar en tan difícil
coexistencia –sufre los embates de la guerra. Esta terrible experiencia fáctica, tal
5 MONTESQUIEU o p cit,pp585-586
6 BOLÍVAR, Simón. Obras Completas vols. 3,La Habana, editorial lex,1950, p.680
13
ve describible con palabras sencillas –marineros, pastores, bandidos…-, sube a
reformular el concepto politico. 7
4-Nos dice el espíritu de las leyes. De las leyes que están deben ser propias para
los pueblos que se hacen; que las leyes deben ser relativas a lo físico del país, al
clima a la calidad de terreno, a la situación, a su extensión, al género de vida de
los pueblos, referirse al grado de libertad que la constitución puede sufrir…8
Como se puede evidenciar en las citas, anteriores mencionadas por el autor
no deja duda, que sus fundamentos teóricos estaban basados en la búsqueda de
una respuesta que lo indujera a los pensamientos existente que mantenía el
Libertador en los distintos procesos acaecidos en Venezuela y a la transformación
que debido a estos fueron evolucionando
Asimismo se debe destacar la importancia que el autor les dio a los
principales inspiradores de esta ideología como son Voltaire, Montesquieu,
Rousseau sin restarles importancia e interés a los otros mencionados en la obra.
7 PINO ITURRIETA. Elías. Nueva Lectura de la Carta de Jamaica, Caracas, edición Monte Ávila, 1999, p.27
8 Montesquieu, Ibídem p.680
14
Consideraciones finales.
El pensamiento politico de Bolívar ha generado en la Historia distintos
puntos de vista de su interés en diferentes aspectos digno de atención.
En esta obra de Diego Bautista Urbaneja podemos decir que se trata a un
Bolívar esencial al cual el Bolívar empírico que se parecerá mas o menos en los
diversos momentos de su trayectoria.
Es decir el que mas se parezca a él, del cual se vislumbrará el ascenso y la
caída dependiendo de los distintos criterios existentes formulados por los distintos
historiadores, siendo estos definido como “El escribir sobre Simón Bolívar no es
una tarea fácil”9
Sin embargo estos pensamientos de Bolívar se le añaden a su intelecto y el
crecimiento de su desarrollo intelectual, los continuos viajes por Europa y los
conocimientos del impacto de la expansión ideológica que había adquirido la
revolución francesa, en donde se puede decir que:
…Bolívar no adquirió la filosofía de Aristóteles, pero estudio a Locke,
Condillac, Buffón, D` Alambert, Helvetious, Montesquieu, Filanqieri,
Rousseau, Volteire, y los clásicos de la antigüedad, sean los filósofos
así como los clásicos modernos de España, Francia, Italia y algunas de
Inglaterra10
Tomando estos influjos ideológicos como instrumentos de visión para
formular sus expectativas políticas, que van adquiriendo significado el conjunto
de ideas que el Libertado ve, en cuanto a pensador y a actor politico.
Es decir estos pensamientos indujeron a Bolívar en el deseo de conformar
una república mediante los poderes públicos, en donde el pueblo fuese el único
titular de la soberanía que se define como:
9 FRANCESCHI, Napoleón. Pensamiento Politico de Simón Bolívar, Caracas, editores
vadell hermanos, 2001,p.11
10 Ibídem. p.23
15
…” El pueblo es el único titular de la soberanía, ha de ser
virtuoso si ha de haber república. Está cualidad de la virtud viene a
ser la cualidad políticamente relevante. Será el grado de posesión
del pueblo, o por parte de él, el que asignará en principio el lugar
que aquel o está han de ocupar en el orden politico 11
Este influjo ideológico de Bolívar estaba basado en una propuesta
política que exige mucho del hombre, y que necesita hombres
excepcionalmente virtuosos y de una virtud que englobe, abarque toda o casi
todas las personas para la organización de los poderes constitutivos del
estado pues Bolívar dispone de un amplio lenguaje adquirido de la
ilustración Europea basado principalmente en Rousseau y Montesquieu
quienes manifiestan que allí es en donde surgirán los pueblos. Montesquieu
en el pasaje del espíritu de las leyes expone que:
Las leyes deben ser propia para cada pueblo que se hace?
¿Qué las leyes deben ser relativa a lo físico del país, a su clima, a
la calidad del terreno, a su situación, a su extensión y al genero de
la vida de los pobladores?12
De igual modo Rousseau expone que:”la idea de una alta moralidad
política, del amor a la patria como eje constitutivo del yo, de modo que al
amarse a si mismo amara la colectividad y viceversa” 13
Toda esta visión de pueblo que Bolívar quería crear partiendo de la cita
anterior se fueron evidenciando en sus documentos que mas tarde se dieron
a conocer con la perdida de la primera y segunda república, tomando gran
auge en esa época y en la actualidad el discurso de Angostura, pues en este
plasmaba esa visión ordenada y organizada constitucionalmente y cuyos
aportes políticos fueron tomados en cuenta para la instauración y la
conformación de una república y en donde se aseguraba un régimen
adecuado de gobierno para la gran Colombia en donde se añade lo
11 BAUSTISTA URBANEJA, Diego. o p cit,p.59
12 MONTESQUIEU. o p cit,p.536
13 ROUSSEAU JACQUES, Jean. Obras Completa tomo III, Paris,1964,p.385
16
siguiente” En el resaltante pensamiento de que nuestras leyes y
constituciones sean originales basada en nuestra propia naturaleza en vez de
copiarla de otros países”14
Es evidente que con este discurso politico Bolívar estaba convencido de
la realidad y el ambiente social de Venezuela puesto que para este era el
único sistema de gobierno que nos libraría de la ignorancia, la superstición y
la ausencia más completa del espíritu cívico, y que partiendo del orden y la
obediencia a la ley se conforman los pueblos.
Finalmente se puede decir que la política entendida como creación de
un orden en función de determinados valores, de libertad, justicia, igualdad
que dan sentido a la existencia ciudadana y de acuerdo a tal perspectiva
política puede ser vista como un compuesto de manipulación de una
realidad conflictiva y de visión ordenadora de esa realidad.
Igualmente el pensamiento de Bolívar recoge esta tensión, este
dualismo presente en la idea misma de la política, y lo supera en un
extraordinario esfuerzo organizativo destinado a extraer del desorden y el
caos generado por la guerra de independencia un marco institucional
estable en donde el pueblo es su principal accionista.
14 ACOSTA RODRIGUEZ, Luis. Bolívar para todo visión didáctica del Libertador, España,
Publicaciones reunidas, 1979, p.418
17
Bibliografía de la Obra
El autor de la obra Bautista Urbaneja, Diego trabaja con obras de
referencia como:
BAUTISTA URBANEJA, Diego. Bolívar, el Pueblo y el Poder, Caracas,
Ediciones fondo para la cultura urbana, 2004, p.199
BOLÍVAR, Simón. Obras Completas vols. 3, La Habana, editorial lex, 1950,
p.680
CASTRO LEIVA, Luis. El Historicismo Politico Bolivariano en Primer
Congreso del Pensamiento Politico Latinoamericano tomo II. Vol. I,
Caracas, ediciones del natalicio de Simón Bolívar, 1984
CARRERA DAMAS, German. Algunos Problemas Relativos a la
Organización del Estado en la Segunda Republica, Caracas, ediciones
de la Universidad Central de Venezuela,1961
CHEVALIER, Jean Jacques. Los Grandes Textos Políticos desde
Maquiavelo hasta nuestros días, Madrid, ediciones Aguilar, 1962
DELLA VOLPE, Galvano. Rousseau y Marx, Barcelona, ediciones
Martínez Roca, 1969
DIAZ SANCHEZ, Ramón. Bolívar el Caraqueño, Caracas, ediciones
círculo musical, 1967
DE SECONDA, Charles, Varón de la Brede y Montesquieu. El espíritu de las
Leyes. Capitulo 3, del Gran Clásico, Paris, 1964, p.532
GARCIA PELAYO, Manuel. Ordenación y Organización .Cuaderno de
estudios políticos, Caracas, Universidad Central de Venezuela, 1974
ROUSSEAU JACQUES, Jean. Obras Completa tomo III, Paris, 1964, p.385
Entre otras.
Fuentes Consultada por el Participante
ACOSTA RODRIGUEZ, Luis. Bolívar para todo visión didáctica del
Libertador, España, publicaciones reunidas, 1979, p.418
CARRERA DAMAS German. El Culto a Bolívar, Caracas, editorial alfa,
2008, p.399
18
FRANCESCHI, Napoleón. Pensamiento Politico de Simón Bolívar, Caracas,
editores vadell hermanos,2001,p.215
PINO ITURRIETA. Elías. Nueva Lectura de la Carta de Jamaica, Caracas,
ediciones Monte Avila,1999,p.147
GONZALEZ, Esteves Batallas de Venezuela 1810-1824, Caracas, CEC, s. a,
2004 p.220

LA DESAPARICIÓN FORZADA EN VENEZUELA 1960-1969 de AGUSTÍN J. ARZOLA CASTELLANOS.

2010-03-05T12:45:00.000-08:00

Por: Matos Diamaris
IPMJMSM/UPEL-Miranda
INTRODUCCIÓN.
La desaparición forzada de personas ha sido utilizada como un procedimiento de represión e intimidación de la población por parte de regímenes políticos autoritarios o dictatoriales, con el fin de someter, debilitar y hasta extinguir a sus adversarios.
“Desapariciones Forzadas” es el término que se utiliza cuando una persona es detenida o secuestrada por el Estado o por funcionarios que operan en su nombre, ocultando cualquier información sobre la víctima. Violando de esta manera el derecho a la vida y a la libertad, el respeto a la integridad física, a la diversidad de pensamiento, no solo de las víctimas, sino también el de sus familiares.
A pesar de que en 1948 Venezuela firmó el acuerdo internacional conjunto de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, la cual fue ratificada en varias ocasiones, y por igual vulnerada por los distintos gobernantes de la república. Estos derechos fueron quebrantados una y otra vez, por los gobiernos de turno, quienes recurrieron a las prácticas inhumanas de la tortura y desaparición forzosa de la disidencia política en su entorno.
Esta obra destaca una parte de la historia venezolana, donde el historiador Agustín Arzola expone y analiza la desaparición forzada, sus formas de institucionalización, las denuncias y los actores del proceso. El autor respalda su investigación con entrevistas realizadas a los familiares de las víctimas.
Título: La Desaparición Forzada en Venezuela 1960-1969.
Del Autor: Agustín J Arzola Castellanos
Fondo Editorial Tropykos. 1964.
I. Historia de la obra (contextualizada).
En este trabajo Agustín Arzola analiza la realidad política y social de Venezuela en el período comprendido entre 1960-1969. Uno de las etapas más sombrías de la historia venezolana, ya que el derecho a la vida se quebrantó y se vulneró durante estos años debido al gran número de desapariciones forzadas por causas políticas.
Luego del derrocamiento del General Marcos Pérez Jiménez, el 23 de enero de 1958 tiene su inicio en Venezuela la llamada democracia representativa, y con ella la búsqueda de un sistema político donde desembocaran las inquietudes de los diversos grupos políticos y demás sectores que lucharon contra la dictadura.
Es por esto que el 31 de octubre de 1958, los representantes políticos Rómulo Betancourt de Acción Democrática, Rafael Caldera de Copei y Jóvito Villalba de URD firman un pacto político denominado Pacto de Punto Fijo, compromiso de respeto a la decisión electoral del pueblo para las elecciones de ese mismo año. Rómulo Betancourt, candidato del partido Acción Democrática gana estas elecciones.
Sin embargo, debido al apasionamiento, intereses y diversas conveniencias políticas que rigieron por parte de estos grupos políticos y demás sectores que asumieron el liderato político, quienes bajo la dictadura lucharon unidos contra ella, en democracia se desunieron en busca del poder para sí.
La inestabilidad en el ámbito político, y las diferencias políticas dentro del partido de gobierno, conllevan a la creación de otro partido conocido como Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR). Partido que lideriza el movimiento guerrillero en Venezuela junto con otros grupos relegados del poder, influenciados por los movimientos guerrilleros en Latinoamérica, estimulados por el triunfo de la Revolución Cubana que determinaba que el medio a seguir para la obtención del poder eran las guerrillas.
II ESTRUCTURA Y CONTENIDO:
Titulo: La Desaparición Forzada en Venezuela 1960-1969.
Del Autor: Agustín J Arzola Castellanos
Fondo Editorial Tropykos, 2005.
Esta obra contiene 241 páginas estructuradas de la siguiente manera:
Prólogo.
Introducción

CAPÍTULO I.
Marco Teórico. Conceptualización de violencia política.
A.- Definiciones teóricas sobre la violencia política.
B.- La violencia política.
CAPÍTULO II.
Ubicación estratégica de Venezuela, incidencia del entorno político internacional y escenario político nacional en el período 1960-1969.
A.- Importancia geopolítica del territorio venezolano y escenario político internacional durante la década de 1960.
a.- Ubicación geopolítica estratégica de Venezuela-
b.- La Doctrina de Seguridad y Defensa del Estado venezolano para la década de 1960.
c.- Influencia de la República de Cuba en el escenario político venezolano de la década de 1960.
B.- Cuadro político en la Venezuela de la década de 1960.
a.- Civiles y política
a.1.- Pacto de Punto Fijo.
a.2.- Guerrillas.
b.- Militares y política.
b.1.- Jesús María Castro León.
b.2.- El Carupanazo y El Porteñazo.
CAPÍTULO III.
La desaparición física: Conceptualización, testimonios y denuncias en Venezuela durante el período 1960-1969.
A.- La desaparición física como arma política para el período de 1960-1969.
a.- Procedimiento de desaparición física.
b.- El Teatro de Operaciones.
B.- Institucionalización de la desaparición forzada como método coercitivo.
a.- Organizaciones gubernamentales que participaron en las desapariciones físicas de los políticos disidentes de los gobiernos de la década de 1960.
b.- La Escuela de las Américas.
C.- Denuncias de casos de desapariciones políticas en Venezuela
a.- Desaparecidos en las zonas rurales.
b.- Desaparecidos en zonas urbanas.

CAPÍTULO IV.
Actores del proceso de denuncia y respuesta en cuanto a las desapariciones políticas en Venezuela durante el período 1960- 1969.
A.- Parte denunciante del fenómeno desaparecidos en Venezuela.
a.- Familiares.
b.- Organizaciones políticas de izquierda.
b.1.- Partido Comunista de Venezuela (PCV).
b.2.- Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR).
b.3.- Partido Revolucionario de Integración Nacionalista (PRIN).
B.- Respuesta oficial frente al fenómeno desaparecidos en Venezuela.
a.- Posición de los Gobiernos de la década de 1960 frente a las acusaciones de desapariciones políticas.
b.- Instituciones gubernamentales.
b.1.- Congreso de la República.
b.2.- Fiscalía General de la República.
b.3.- Ministerios.
b.3.1.- De la Defensa.
b.3.2.- Del Interior.
C.- Consecuencias y efectos del proceso de denuncias sobre los desaparecidos políticos en Venezuela.
a.- Balance.
b.- Proyección.
Conclusiones.
FUENTES.
Documentales.
Bibliográficas.
Referenciales.
Hemerográficas
Entrevistas.
ANEXOS.
ANEXO N° 1.
ANEXO N° 2.
ANEXO N° 3.
ANEXO N° 4.
ANEXO N° 5.
ANEXO N° 6.
ANEXO N° 7.
ANEXO N° 8.
ANEXO N° 9.
ANEXO N° 10.
ANEXO N° 11.
ANEXO N° 12.
ANEXO N° 13.
ANEXO N° 14.
ANEXO N° 15.
ANEXO N° 16.
ANEXO N° 17.
ANEXO N° 18.
ANEXO N° 19.
ANEXO N° 20.

III IDEAS PRINCIPALES.
CAPÍTULO I.
Marco Teórico. Conceptualización de violencia política.
En este capítulo el autor considera necesario conceptualizar la violencia política, por lo que expone diversas definiciones teóricas por diferentes autores acerca de la misma, con el fin de que el lector pueda tener una comprensión más amplia sobre el tema de las desapariciones forzadas en Venezuela en la década de los años 60.
Después de analizar estas definiciones concluye que: La violencia es inseparable de la política, a su vez, la violencia política es inseparable del Estado, por el uso que este hace de la misma para ejercer control sobre la sociedad. Y que esta violencia política está presente en toda sociedad, siempre existirá un grupo político autoritario y otro grupo que acepta la preeminencia de dicho grupo.
CAPITULO II.
Ubicación estratégica de Venezuela, incidencia del entorno político internacional y escenario político nacional en el período 1960-1969.
Se resalta en este capítulo la excelente ubicación geográfica de Venezuela, ya que es sudamericano, andino, caribeño, amazónico, convirtiéndolo esto en una zona sumamente estratégica que tiene vía de acceso al Caribe, al resto del subcontinente y continente americano. Respecto a la ubicación geopolítica estratégica de Venezuela el autor Agustín Arzola cita al geógrafo venezolano Rubén Carpio Castillo:

‘…La situación y posición geográfica del país es una de las más ventajosas del subcontinente suramericano, puesto que, junto con Colombia, se encuentra a mitad del camino entre los países del norte y del sur del continente. Posición geográfica ventajosa, además, porque debido a la naturaleza de su clima tropical, Venezuela, tanto como Colombia, con producciones agrícolas propias de los ambientes tropicales, puede comerciar y desarrollar intercambio con los países de clima templado que se encuentran al norte y al sur del continente’
Aunado a esta excelente ubicación geográfica el autor destaca un factor importantísimo la condición del país como productor de petróleo y de hierro, convirtiendo al país en una zona de gran importancia estratégica para las potencias mundiales en la década de los sesenta.
Esta importancia energética a nivel mundial incidió para que los Estados Unidos país importador del petróleo y el hierro de venezolano, manejara con mucha cautela el proceso político nacional de la década de los sesenta, por ser Venezuela su más cercano y seguro proveedor de recursos energéticos.
Además, señala el autor la aplicación de la Doctrina y Seguridad y Defensa del Estado Venezolano para la década de 1960, por el Presidente Rómulo Betancourt ante la crisis política internacional que impactó también a Venezuela. Según José Vicente Rangel, esta doctrina tenía
‘un fuerte acento anticomunista unido a la continentalización de los mecanismos de seguridad, se traduce en abundante literatura recogida en manuales y en el entrenamiento sistemático de cuadros de los Ejércitos Latinoaméricanos en centros especiales.(…)También se nutre del planteamiento sobre seguridad nacional de las tesis francesas, gestadas al calor de las luchas coloniales, sobre contra-insurgencia’.
Esta Doctrina de Seguridad y Defensa del Estado Venezolano se estableció a raíz de la crisis que enfrentó a la República de Cuba y a los Estados Unidos de América dentro del contexto de la Guerra Fría. El Estado venezolano consideró que dicho conflicto representaba un problema de seguridad no solo para Venezuela, sino para toda la América, ya que por vez primera se vislumbraba el peligro de un conflicto a escala mundial.
Con respecto a la política exterior venezolana, considera importante el autor mencionar la posición anticomunista que manifestó en diferentes oportunidades el Presidente Rómulo Betancourt, conocida como Doctrina Betancourt. Esta Doctrina se centró en la ruptura de relaciones diplomáticas con los gobiernos dictatoriales, desconocimiento de los regímenes surgidos por golpes de Estado, pretendía fortalecer las pocas democracias representativas de la década de 1960 y el aislamiento de Cuba por su sistema socialista.
Cabe destacar, que esta posición anticomunista del Presidente Rómulo Betancourt trajo como consecuencia el primer y único intento de magnicidio en la democracia venezolana, perpetrado el 24 de junio de 1960 en el tradicional desfile militar realizado en Los Próceres. Fue acusado como autor intelectual el Presidente de República Dominicana Rafael Leonidas Trujillo, quien dominó su país bajo un autoritarismo, causa por la cual el Gobierno venezolano le acusó ante la OEA, logrando así el aislamiento del gobierno la isla por parte de todos los países que conforman ese organismo internacional.
El autor menciona como punto importante el triunfo de la Revolución Cubana, el cual fue un gran estímulo para el resto del continente latinoamericano, ya que se tomó el ejemplo en todos sus aspectos al tomar el camino de la insurgencia política, la lucha guerrillera como medio político para alcanzar el poder. Esto es confirmado por las palabras del comunicador social venezolano Octavio Beaumont Rodríguez, al señalar:
‘Durante los años sesenta se desarrollaron movimientos guerrilleros en Perú, Colombia, Guatemala, Nicaragua y Venezuela, y de 1960 a 1970, casi todos los países de Latinoamérica experimentaron la lucha de guerra de guerrillas, inspiradas en el triunfo de la Revolución Cubana, lo cual sirvió de estímulo para que el movimiento revolucionario venezolano dirigido por el Partido Comunista de Venezuela y el Movimiento de Izquierda Revolucionaria trataran de conquistar el poder por la vía de guerra de guerrillas’.
Agustín Arzola reconoce que indudablemente la Revolución Cubana influyó en las directrices políticas venezolanas, porque se tomó el ejemplo en todos sus aspectos pero no fue la que inició esta lucha, ya que debido al descontento general existente en la nación se desata un ambiente de guerra política confrontando de esta manera a los dos grupos políticos: la llamada izquierda representada entre otros por el PCV, el MIR y las Fuerzas Armadas de Liberación Nacional (FALN), así como los diferentes frentes guerrilleros, y los partidos de gobierno AD y Copei.
En 1961 los grupos políticos conocidos como izquierda acuerdan que la vía armada era la forma esencial de lucha para tomar el poder, ya que siempre fueron ignorados y rechazados por los partidos de gobierno. Este acuerdo también fue acogido por sectores militares que intentaron derrocar al Presidente Rómulo Betancourt.
Después de dos intentos fallidos (La Azulita – Estado Mérida y Turimiquire - Estado Monagas) que fueron exterminados por el ejército, se conforma para el año 1962 la guerrilla venezolana. Nace Las Fuerzas Armadas de Liberación Nacional (FALN) liderizadas por Manuel Ponte Rodríguez, esta divide al país en Distritos Militares Rurales y Urbanos.
En la zona rural la guerrilla se distribuyó en las siguientes regiones: Sierra del Estado Falcón se ubicó el Frente Guerrillero “José Leonardo Chirinos” su líder Douglas Bravo. En el Estado Lara se situó el Frente “Simón Bolívar” liderizado por Argimiro Gabaldón. Entre los Estados Portuguesa y Trujillo funcionaba el Frente “José Antonio Paéz”, su líder era Fabricio Ojeda.
Entre los Estados Barinas y Apure funcionaba el Frente Ezequiel Zamora, su líder Francisco Prada Bazararte. En Oriente se ubicó el Frente Manuel Ponte Rodríguez entre los Estados Monagas, Sucre y Anzoátegui divididos a su vez, en dos destacamentos: Guerra Millán y 4 de Mayo, dirigido este frente por Alfredo Maneiro. Todos estos Frentes Guerrilleros pertenecían a las FALN.
El MIR también crea el Frente Guerrillero Antonio José de Sucre, el cual se ubicó en la zona de Oriente. Para 1964 funda la guerrilla élite de El Bachiller, en el Estado Miranda. De la división del MIR nacen dos organizaciones con sus respectivos frentes: el Partido Bandera Roja, cuyo Frente se llamó Antonio José de Sucre y la Organización de Revolucionarios cuyo Frente se llamó José Félix Ribas.
La guerrilla urbana estuvo dominada por los partidos PCV y el MIR. El PCV se distribuyó en la zona de Caracas la cual denominó Distrito N° 1 y lo subdividieron en tres Brigadas divididas, a su vez, en destacamentos y estos en pelotones. La Brigada N° 1 conformada por estudiantes universitarios y liceístas, se destacó por sus acciones. El resto de las Brigadas estuvo conformado por obreros, campesinos, jóvenes de barrio y reservistas.
Es importante señalar que en esta época tan convulsionada que vivió Venezuela, en la actividad política no solo participaron los civiles, sino que los militares bajo distintas figuras incursionaron en la misma. Cabe destacar la participación del General de Brigada Jesús María Castro León, quién tomo la ciudad de San Cristóbal capital del Estado Táchira luego de estar al frente de una invasión desde Colombia el 20 de abril de 1960.
En su haber se cuentan varios levantamientos contra las autoridades, entre esos menciona el autor: que fue expulsado de las Fuerzas Armadas Venezolanas en 1931 durante el gobierno de Gómez, acusado de subversivo. Es reincorporado a las Fuerzas Armadas, y participa en el levantamiento contra Pérez Jiménez el 1 de enero de 1958 fracasa y es encarcelado, Por último la toma de San Cristóbal la cual no contó con el apoyo esperado y fracasó. Castro León es detenido y enjuiciado, encarcelado en el Cuartel San Carlos, de Caracas y allí muere el 12 de julio de 1965.
El autor hace mención de dos acontecimientos relevantes en la historia venezolana que sucedieron en esta década de 1960 como los son El Carupanazo y El Porteñazo. El Carupanazo ocurrió en el Estado Sucre en Carúpano, según sus actores esta intentona golpista fue una respuesta a la trágica situación que atravesaba Venezuela. Pero este movimiento no contó con el apoyo del resto del país por lo que el Gobierno de Rómulo Betancourt utilizó la aviación, la armada y el ejército para someter a los rebeldes. Otra acción tomada por el Gobierno fue que mediante decreto presidencial declara ilegal los partidos de la izquierda el PCV y el MIR.
Sin embargo, esto no acabó con las intentonas porque a solo dos meses de El Carupanazo, ocurrió un nuevo alzamiento militar esta vez en la base de Puerto Cabello, Estado Carabobo, conocido como El Porteñazo, promovido por las mismos motivos que la intentona anterior. Este alzamiento fue sometido militarmente por el Gobierno, y sus actores juzgados y sentenciados a treinta años de cárcel.
Todos estos acontecimientos donde actuaron tantos civiles como militares en contra del Gobierno, permite comprender el grado de malestar general existente en Venezuela, y a su vez, evidencia el despotismo y la saña con que actuó los Gobiernos de esta década de 1960.
CAPÍTULO III.
La desaparición física: Conceptualización, testimonios y denuncias en Venezuela durante el período 1960-1969.
El autor considera este capítulo el centro de su investigación, por lo que en el mismo plantea el problema de la desaparición física como medida tomada por el Gobierno para someter la oposición política existente en Venezuela en esta época tan convulsiva. Agustín Arzola cree necesario estudiar las políticas de coerción de los gobiernos existentes en Venezuela en la década de 1960.
Al mismo tiempo aclara que la violencia coercitiva tiene unos límites básicos: el respeto al derecho a la vida y a la libertad, el respeto a la integridad física, a la diversidad de pensamiento, derechos que son objeto de la protección internacional frente al Estado que victimiza a sus ciudadanos.
Comenta el autor que en esta época tan triste para Venezuela, se violaron procedimientos legales señalados en la Constitución Nacional de 1961 como también otras leyes y acuerdos internacionales como: Convenio de Ginebra, las resoluciones de la Organización de las Naciones Unidas y de la Organización de los Estados Americanos. Por lo que respalda esta afirmación con extractos de estos decretos y artículos de estos acuerdos internacionales.
Además, incluye en este capítulo para ampliar la veracidad de su investigación entrevistas a familiares de los desaparecidos como la realizada a: María Teresa Tejero Cuenca, hermana de uno de los desaparecidos en esta década Alejandro Tejero Cuenca quien era militante del partido PCV. Otra entrevista realizada a María del Mar Lovera, esposa de Alberto Lovera, secretario político de las Fuerzas Armadas de Liberación Nacional (FALN), quien luego del fracaso de su desaparición, fue detenido y asesinado.
También, presenta la desaparición física del adversario como arma política, cuyo fin es aterrorizar a la población y debilitar a las organizaciones políticas de izquierda. Define la misma como: la detención extrajudicialmente de un disidente del régimen dominante por algún funcionario del orden público que no se identifica como tal y es trasladado a sitios de reclusión en lugares aislados de diversas regiones del país, conocidos como Teatro de Operaciones (TO), instrumento utilizado para torturar, asesinar y desaparecer las víctimas.
Respalda esta descripción con las palabras que en su artículo de prensa titulado “Los desaparecidos de los años sesenta” escribe Moisés Moleiro, en el diario El Globo el 22 de octubre de 1996, en el cual se refiere a los Teatros de Operaciones de la siguiente manera:
‘En Venezuela se instituyeron cinco o seis Teatros de Operaciones Antiguerrilleros, llamados TO y numerados. En ellos la práctica habitual era la tortura. Personal del Servicio de Información de las Fuerzas Armadas y de la entonces Digepol la ejercía bajo la supervisión de militares’
Demuestra con documentos información acerca de los métodos de tortura y muerte empleados en estos Teatros de Operaciones. Además, el autor presenta varios e interesantes artículos de prensa y libros por diferentes escritores, que aunado a las entrevistas y testimonios aumentan la credibilidad de esta interesante obra. Demuestra con documentos información acerca de los métodos de tortura y muerte empleados en estos Teatros de Operaciones.
Explica también la estructuración de esa red de las diferentes fuerzas de seguridad en la cual participaban civiles y militares, cuyo objetivo principal era la tortura y desaparición de los activistas políticos de izquierda. Y menciona los diferentes organismos pertenecientes al gobierno que participaron en las desapariciones como son: la Dirección General de Policía (DIGEPOL), y el servicio de Inteligencia de las Fuerzas Armadas (SIFA)
Cabe destacar el papel fundamental que jugó en estas desapariciones el organismo creado por Estados Unidos en el período de la primera postguerra, La Escuela de las Américas, con el objetivo de controlar e impedir el avance del comunismo fuera de su territorio, y durante la década de los sesenta esta se ocupó de combatir la lucha guerrillera en Latinoamérica.
Aunque, en la década de los sesenta se negó rotundamente la existencia de esta Escuela de las Américas, años más tarde en 1996 el Gobierno de Estados Unidos mediante la desclasificación de algunos documentos oficiales, confirmó esta denuncia hecha durante mucho tiempo por los familiares y víctimas de este organismo, el entrenamiento de ejércitos latinoamericanos.
Describe el autor información que contenían algunos manuales de esta Escuela sobre los métodos e instrumentos de tortura como: quemaduras con cigarrillos, la descarga de electricidad en los testículos, la inmersión, el entierro de personas vivas, entre otros métodos salvajes que atentaban contra la dignidad humana.

CAPÍTULO IV.
Actores del proceso de denuncia y respuesta en cuanto a las desapariciones políticas en Venezuela durante el período 1960- 1969.
En este capítulo el actor señala los actores del proceso de denuncia familiares de los desaparecidos y las organizaciones políticas de izquierda quienes también denunciaron ante el Gobierno, la desaparición de sus integrantes. Respalda su investigación con documentación obtenida de la indagación de las Memorias de instituciones gubernamentales, representados en la Fiscalía General de la República y el Congreso de la República, Ministerios de la Defensa y del Interior.
Todas y cada una de estas instituciones gubernamentales, cuyo deber principal es garantizar la tranquilidad y seguridad de la Nación, hicieron caso omiso de todas las denuncias, a pesar de la insistencia de sus denunciantes, por lo que se dificulta corroborar este tipo de denuncias por medio de fuentes oficiales. Más su indiferencia no apago la diligencia con que estas víctimas reclamaban justicia.
IV FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA.
Según esta obra, considero que el autor se identifica dentro de la corriente de pensamiento materialista ya que estudia la diferencia de clases y la sociedad. Se puede decir que el materialismo que se está trabajando en esta obra es el materialismo histórico, porque es la explicación materialista de la formación y desarrollo de la sociedad venezolana en la década de los sesenta.
Para Marx la superestructura jurídico-política está formada por el conjunto de normas, leyes, instituciones y formas de poder político que, condicionadas por la estructura productiva, ordenan y controlan el funcionamiento de la actividad productiva de los ciudadanos.
Las formas del Estado no son, pues, la realización del Espíritu Absoluto, sino los instrumentos a través de los cuales las clases dominantes ejercen su poder sobre las clases sometidas. Lejos de convertirse en los garantes de la realización humana y la libertad de los individuos, como pensaba Hegel, se convierten en agentes de represión y sometimiento, de alineación y esclavitud, en función de las exigencias de las relaciones de producción, de las que derivan y a las que sirven.
V IDEA SOBRE LA HISTORIA QUE MANEJA EL AUTOR.
A través de este libro el autor pretende proyectar su contenido en vías de la solución de los conflictos políticos por medio del diálogo, el debate y la confrontación política, mas no con actos violatorios de los derechos humanos por ninguno de los sectores involucrados en la misma.
Enfatiza que no se debe olvidar a miles de héroes que ofrendaron sus vidas por hacer de Venezuela un mejor país, donde existiera la justicia social y sus ciudadanos pudieran disfrutar y ejercer en forma efectiva todos sus derechos, humanos, civiles, políticos, sociales y laborales, sin estar sometidos al escamoteo, el chantaje, la amenaza y la represión por parte de la clase política imperante
Desea que esta investigación despierte y haga reflexionar a quienes rigen los destinos de esta Nación, con el ánimo de conocer el pasado político reciente y así enrumbarlo hacia un futuro mejor. Donde se respete la dignidad y la posición política del ser humano libremente, sin importar cual fuere. Concientizar a los gobernantes independientemente de su posición política, que por encima de todos los intereses deben estar los derechos humanos, y que estos son inviolables.
VI SUSTENTACIÓN DOCUMENTAL Y BIBLIOGRÁFICA DE LA OBRA.
El autor basa su investigación en extensas y variadas fuentes, como las fuentes hemerográficas, (las cuales constituyen un valioso campo para la investigación), por el valor fundamental que aportan al trabajo presentado. En esta obra el autor utilizó gran cantidad de material de tipo documental, y bibliográfico (se identifica con el pensamiento y posición política de varios de estos autores) que sustentan sus ideas fundamentales y le dan veracidad a su obra, algunos de ellos son:
DOCUMENTALES.
AMNISTÍA INTERNACIONAL, Desapariciones forzadas y homicidios políticos. La crisis de los derechos humanos en los noventa (Manual para la acción), Madrid, Cosmoprint, 1994.pp.303
ARCHIVO DEL PCV, Ubicado en la Biblioteca Nacional, Sala Arcaya. Caja n° 12 Carpeta n°8.
Carta Constitutiva de las Naciones Unidas y Estatuto de la Corte Internacional de Justicia, Nueva York, Publicado por las Naciones Unidas, Oficina de Información Pública, 1962, pp. 73.
CENTRO POR LA JUSTICIA Y EL DERECHO INTERNACIONAL CEJIL, San José de Costa Rica, 1997. pp.198.
FMLN, La situación de los derechos humanos en el Salvador a la luz de los Convenios de Ginebra, San Salvador, Comisión Político-Diplomática FMLN- FDR, 7 DE SEPTIEMBRE DE 1983. PP. 87.
ORGANIZACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS, Desapariciones forzadas o involuntarias. Nueva York, folleto informativo N° 6, septiembre de 1993, pp. 23.
REPÚBLICA DE VENEZUELA, Constitución de la República de Venezuela, Editorial Vecol, Colección Textos Legales, 1983. pp. 95.
REPÚBLICA DE VENEZUELA, Fiscalía General de la República, Informe al Congreso 1965, Caracas, Cromotip, 1966.
BIBLIOGRÁFICAS.
ÁLVAREZ, Federico, Democracia y violencia política (ensayos sobre el ejercicio del poder en América Latina), Caracas, Universidad Central de Venezuela, Fondo Editorial de la Facultad de Humanidades y Educación, 1980. pp.150.
ARAUJO, Orlando Venezuela violenta, Caracas, Ed. Espérides, 1968.pp.186.
BALESTRINI, César, La industria del mineral de hierro en Venezuela, Caracas, Ediciones del Cuatricentenario de Caracas, 1967. Pp.347.
BARREIRO, Julio, Los molinos de la ira, (pronóstico sobre la situación en América Latina), México, Siglo XXI Editores, Serie Sociología y Política, 1980. pp.266.
BEAUMONT RODRÍGUEZ, Octavio, El foquismo y la derrota de las guerrillas venezolanas, Caracas, Universidad Central de Venezuela, Tesis para optar al título de Comunicador Social, 1980. pp. 200.
BETANCOURT, Rómulo, Posición y Doctrina, Caracas, Ediciones Cordillera, 1958. pp.186.
BLANCO MUÑOZ, Agustín, La lucha armada hablan 6 comandantes, Caracas, Universidad Central de Venezuela, FACES, serie Testimonios Violentos, 1981. pp.412.
BRAVO, Argelia, Crisis, elecciones y violencia, Caracas, Ediciones Ruptura, 1978. pp.173.
BUROZ ARISMENDI, René, La Violencia en Venezuela, Caracas, Empresa El Cojo, 1974. pp.83.
CABIESES, M, Venezuela, OK! La Habana, Ediciones Venceremos, 1964 .pp. 319.
CARPIO CASTILLO, Rubén México, Cuba y Venezuela, Caracas, Imprenta Nacional, 1961. pp. 226.
GARCÍA PONCE, Guillermo, Terrorismo, Caracas, Ediciones Domingo Fuentes y Asociados, pp. 159.
GÓMEZ, Luis, Violencia política en Venezuela: El caso de los años sesenta, Maracaibo, Ed. LUZ, 1981. pp.75
RANGEL, José Vicente, “Problemas fundamentales de la Seguridad y Defensa de Venezuela”, en Seguridad, Defensa y Democracia, pp.32.
VII CONSIDERACIONES FINALES.
Considero esta obra de suma importancia para la historia de Venezuela, porque aunque, recuerda un período trágico de nuestra historia, es imprescindible conocerlo, y mejor aún, enseñarlo en nuestras aulas. Para nunca olvidar ese pasado que bajo ninguna circunstancia o motivo, se repita. Un pueblo que conoce su historia, difícilmente es engañado, sometido u oprimido por el enemigo.
Particularmente creo que Venezuela es otra, muchos casos que por tanto tiempo permanecieron ocultos, ahora se conocen. A medida que el pueblo conoce su pasado, cambia su presente porque lo comprende mejor, y puede enfrentarse a un futuro más confiado. Recordando lo que dijo José Martí ‘Ser culto es el único modo de ser libre’.

VIII FUENTES BIBLIOHEMEROGRÁFICAS CONSULTADAS POR EL PARTICIPANTE PARA APOYAR SU ESTUDIO DE LA OBRA.
ARELLANO MORENO, A. Mirador de Historia Política de Venezuela. Caracas: Edime. (1976). pp.312.
BONILLA-M., Luís y EL TROUDI, Haiman. (2004). Historia de la Revolución Bolivariana. Pequeña crónica 1948 – 2004. Ministerio de Comunicación e Información.
GALEANO, Eduardo Las Venas Abiertas de la América Latina. Bogotá Tercer Mundo Editores Sexagésima cuarta edición. 1995.
GUARDIA ROLANDO, Inés y PACHECO Giannina, Estudio de las relaciones civiles militares en Venezuela desde el siglo XIX hasta nuestros días, Caracas, Fundación Centro Gumilla, 2005, pp. 122.
RANGEL, José V. Expediente Negro. Caracas Ediciones La Muralla, 1969, pp. 219
URBANEJA, Diego, La política venezolana desde 1958 hasta nuestros días. Caracas, Fundación Centro Gumilla, 2007, pp.157.

ANEXOS.

Alberto Lovera.

El 18 de octubre de 1965 a eso de las 18:00 horas es detenido cerca de la Plaza de las Tres Gracias Alberto Lovera, dirigente del Partido Comunista de Venezuela, quien circulaba en su automóvil, un “Mercedes-Benz” color azul cuando fue interceptado por una comisión de la DIGEPOL encabezada por el “capitán” Carlos Vegas Delgado. Era Ministro de Relaciones Interiores el doctor Gonzalo Barrios.
Alberto fue de inmediato trasladado a la sede de la DIGEPOL en el Edificio “Las Brisas” donde comenzó a ser torturado. El director de esa policía política era J. J. Patiño González. El auto de Alberto fue visto aparcado en el estacionamiento (sótano) del cuerpo represivo por otros detenidos, y comenzó entonces el calvario para el preso, sometido a crueles tormentos por “los muchachos de Carlos Andrés”, entre quienes se mencionó entonces a Roberto Romero, Miguel Aguilar, Pedro Cisneros, Alberto Ochoa, José Ramón Antúnez, Carlos Ferrara, Douglas Rodríguez, Eduardo Armenteros González Y Mario Segundo Leal.
El 23 de octubre a tempranas horas de la noche Alberto es llevado al Retén “Planchart” en Puente Mohedano y allí continúan torturándolo hasta que sus captores deciden trasladarlo al Campo Antiguerrillero de “Cachipo” en el Estado Monagas, donde fue rechazado su ingreso debido al estado físico en que se hallaba por los maltratos recibidos.
La otra parte de la tragedia fue para la esposa de Lovera, María del Mar Álvarez, quien comenzó el vía-crucis acostumbrado en esos tiempos para saber el paradero de cualquier preso político sin obtener respuestas concretas sino evasivas o simples negativas pues la complicidad de los representantes del gobierno era total.
La verdad surgió del mar en una playa de Lechería, Estado Anzoátegui, donde un grupo de criminales con chapas policiales y apoyo institucional había lanzado el cuerpo sin vida después de haberlo sometido a insoportables tormentos. La exhumación indicó que las yemas de sus dedos habían sido rebanadas, tenía vértebras cervicales desprendidas y para que se hundiera le ataron una cadena con un pico de los usados en construcción.

Fabricio Ojeda.

El 19 de junio de 1966, Fabricio Ojeda fue conducido a los calabozos del Servicio de Inteligencia de las Fuerzas Armadas (SIFA), situados en el llamado “Palacio Blanco”, frente al Palacio de Miraflores.
De acuerdo con quienes fueron testigos de su detención y traslado, Anajantzi Jiménez Arraiz Fabrés y Matute Bravo no había ninguna señal de abatimiento ni depresión. Ningún ambiente de pesimismo ni frustración. Fabricio asumió su detención con serenidad, como un incidente previsto y natural para el que se preparan física y mentalmente los militantes revolucionarios.
La noticia de la muerte de Fabricio Ojeda en un calabozo del Sifa, presentado, en un comunicado del Ministro de la Defensa, General Ramón Florencio Gómez como un suicidio, llegó a la Comisión de Política Interior de la Cámara de Diputado, cuando estaba reunida e inmediatamente José Vicente Rangel, entonces diputado, y exigió se llevara a cabo una profunda investigación, lo que obligó a designa una subcomisión que se trasladó a las dependencias militar.
Según el testimonio de José Vicente Rangel, al acceder a la celda, situada en el cuarto piso, pudieron observar el cadáver de Fabricio Ojeda, tendido casi al nivel del piso con una cuerda de las usadas para persianas al cuello. Rangel exigió que el cadáver fuera desnudado a lo que se opuso el entonces Fiscal General José Antonio Lozada. Rangel anunció que denunciaría públicamente como encubridor al representante del Ministerio Público. Ante su enérgica actitud se procedió a quitarle la ropa al cadáver, el cual presentó moretones en los brazos y tórax, pruebas evidentes del empleo de la violencia y hasta de torturas físicas.
Era evidente que se había montado una operación para asesinar a Fabricio y presentarlo como un suicidio. Había ocurrido así con otros militantes revolucionarios caídos en prisión.
Fuente: www.rebelionestudiantil.blogspot.com/2007/12/las-atrocidades-de-la-cuarta-repblica.html - 245k -

ANÁLISIS Y CRÍTICA A UNA OBRA HISTORIOGRÁFICA SOBRE:RÓMULO BETANCOURT Y EL PARTIDO DEL PUEBLO (1937- 1941) de ARTURO SOSA ABASCAL

2010-03-05T12:28:00.000-08:00

Por: Zairuby Nieves
IPMJMSM/UPEL-Miranda
Resumen
El libro estudiado es una obra del autor Arturo Sosa Abascal llamada Rómulo Betancourt y el partido del pueblo (1937-1941), en este libro se encontrara todo lo relacionado con el partido del pueblo PDN el partido democrático nacional que un partido formado bajo la clandestinidad de algunos de sus actores; los autores del partido son: Rómulo Betancourt, Eleazar López Contreras, Valmore Rodríguez, Juan Bautista Fuenmayor, José Rafael Gabaldon, Raúl Leoni, Luís jerónimo Pietro, Inocencio Palacios, Albano Mibelli, Alejandro Oropeza Castillo, Diógenes Escalante, Gonzalo Barrios, Isaías Medina Angarita, entre otros. El partido democrático nacional se define como un partido popular no clasista porque convoca a formar parte del movimiento social y del partido político capaz de organizar y dirigir esos amplios sectores que intuían la necesidad de que la sociedad venezolana de asentarse sobre bases de democracia y de justicia social.
El objetivo del partido era aflorar a la vida legal estaba presente desde inicio de la organización y se estableció una estrategia política para lograr. Su vida tiene raíces y tradición, historia y grupal, antes del 14 de febrero de 1937 y a su vez, es semilla que germina en otros árboles y frutos, después del 21 de julio. El proceso de gestación y organización del partido democrática nacional (PDN), se produce en medio de un escenario nacional e internacional cuyas características permiten entender mejor las decisiones tomadas por los actores en escena. El legado inmediato es acción democrática. El PDN desaparece para que aparezca Acción Democrática.

Descriptores: partido, partido democrático nacional, clandestinidad, popular, clarista, legal, acción democrática.

INTRODUCCIÓN

El trabajo a continuación esta estructurado por los exigidos sobre, la comprobación de lectura del análisis y critica a una obra historiográfica, que corresponde al titulo del ensayo y critica histórica sobre “Rómulo Betancourt y el partido del pueblo (1937-1941), del autor Arturo Sosa Abascal un economista venezolano; donde se define el partido del pueblo PDN, como la organización política que unifica a los venezolanos interesados en la implantación de un régimen auténticamente democrático, que garantice la libertad de nuestro pueblo y la independencia nacional de toda intromisión extrajera lo cual el pueblo era quien debía asumir el poder político para construir una Venezuela nacionalista y democrática.
Seguidamente, en el trabajo conseguiremos historia de la obra contextualizada, donde se explica que es partido PDN como actúa por medio de la clandestinidad, que estaba ocurriendo en Venezuela para 1937-1941, en la gestación del partido para este año estaba gobernado Eleazar López Contreras, y para cundo el autor escribió el libro en el año 2001 estaba en el mandato el actual presidente Hugo Chávez frías.
También, la estructura y contenido inmersa en la investigación se coloca como esta estructurado el libro todo el índice, introducción los 10 capítulos, bibliografías, fuentes, anexos entre otros.
Del mismo modo, las ideas principales por cada uno de los capitulo, se desprende la idea principal y se explica la misma.
Después, la fundamentación teórica a que corriente de pensamiento se inclina el autor del libro.
Por otra parte, la historia que maneja el autor donde comenta que la historia debe ser estudiada y comprendida para no cometer los mismos errores del pasado.
La sustentación documental también se encontrara, ya que se extrajo del libro o lectura, los diferentes autores y lo que ellos explicaban y citaban.
Se tomaron fuentes biohemerograficas para apoyar el estudio de la obra, lo cual se extrajo información relacionados con el tema de estudio.
Para concluir, el libro que se presento es de gran importancia, debido a que fundamento como un partido puede sobrevivir y desarrollarse por medio de la clandestinidad y de cómo sus actores podía trabajar disciplinadamente en el partido siendo ilegal.
El PDN, es un partido nacional que convoca a todo el pueblo a unirse a esta tarea del progreso, un partido que nace con vocación del poder, es decir, que se organiza con el propósito de convertirse en gobierno y utilizo los recursos del estado para hacer realidad los deseos del pueblo venezolano.
Titulo: Ensayo y Critica Histórica Sobre: Rómulo Betancourt y el Partido del Pueblo
(1937- 1941).
Del Autor: Arturo sosa Abascal.
I. Historia de la obra (contextualizada).
Se trata del libro que trata de Rómulo Betancourt y el partido el pueblo (1937- 1941) se contextualiza la vida del partido democrático nacional donde se gesta el 14 de febrero de 1937 y el 21 de julio de 1941, su existencia tiene raíces y tradición, historia personal y grupal, antes del 14 de febrero de 1937 y, a su vez, es semilla que germina en otros árboles y frutos, después del 21 de julio de 1941.
Según Abascal (2001) Explico que, “En este estudio se reconstruye la gestación del Partido del Pueblo. De esta manera, se propone, tanto un modo de hacer historia de las ideas políticas en la Venezuela del siglo XX, como una interpretación del periodo venezolano” . Lo que quiere decir el autor es que el de cómo en este trabajo se construye la gestación de un partido y de cómo se logro hacer historia de las políticas en Venezuela en el siglo XX, para comprender la realidad.
Asimismo, es un partido que nació con la necesidad de que el pueblo tenga participación y que también un grupo de personas se unieron para satisfacer esta necesidad entre ellos los siguientes: Rómulo Betancourt, Eleazar López Contreras, Valmore Rodríguez, Juan Bautista Fuenmayor, José Rafael Gabaldon, Raúl Leoni, Luís jerónimo Pietro, Inocencio Palacios, Albano Mibelli, Alejandro Oropeza Castillo, Diógenes Escalante, Gonzalo Barrios, Isaías Medina Angarita, entre otros.
Para Sosa Abascal:
“El partido Democrático Nacional (PDN), nacido el 14 de febrero de 1937, cuando ese nombre deja de pertenecer al partido único de las izquierdas que se intento formar en octubre de 1936 y su legalización fue negada por el gobierno de Eleazar E Contreras, es la forma original del Partido del Pueblo. Al ser legalizado el 21 de julio de 1941, apenas comenzando la presidencia del general Isaías medina angarita, cambia el nombre por Acción Democrática, pero mantiene ese vinculo histórico al seguirse llamando el partido del pueblo”.
Lo que quiere decir, es que se trato que se mantuviera el partido para que el pueblo pudiera ser el protagonista pero cuando Isaías medina angarita de monta en el poder cambia el nombre de Partido Democrático Nacional a acción democrática, pero sierre quedo siendo el partido del pueblo.
Contextualización Histórica
Cabe destacar que después de la muerte de Juan Vicente Gómez, aparece una gama de partidos de la Venezuela moderna, donde para el año 1936-1941 Eleazar López Contreras se encontraba en el poder, la situación del país era catastrófica problemas de educación y salud; analfabetismo, graves epidemias y enfermedades como paludismo, tuberculosis entre otra., los campos estaban semi- abandonados, la industria atrasada y el comercio en ruina, las exportaciones venezolanas bajaron. Según diccionario de la fundación polar “Para el comienzo del gobierno de López Contreras no existían partidos políticos organizados que lo respaldaran ni apoyaran su gestación del gobierno”.
Seguidamente, para el 14 de febrero de 1937 nace el PDV el partido democrático venezolano funcionando clandestinamente, unos de sus actores principales eran Rómulo Betancourt y Jovito Villalba trabajaban en una ardua labor para que el partido saliera adelante el PDV no pudo ser legalizado ni tampoco el PDV que era un disfraz del PDV por ser considerado del gobierno de López Contreras portavoz de las ideas comunistas, la clandestinidad se convirtió en la escuela de organización política para el partido del pueblo.
Asimismo, el partido democrático nacional es una organización partidista cuya novedad consiste en su identidad doctrinal y programática, y en el tipo de organización que la conforma, de manera que significa la profesionalización de la política.
Cabe destacar, que al finalizar la huelga petrolera del Zulia en enero de 1937, en la que los comunistas llevaron el mayor pero el gobierno inicio una fuerte ofensiva contra “las izquierdas” no comunistas, es decir, nacionalista, democráticas y latinoamericanas, frente al gobierno lopecista, nació bajo la clandestinidad pero su principal objetivo era actuar legalmente.
Del mismo modo, el PDV obtuvo vida publica el 29 de julio de 1941, cuando el recién iniciado gobierno de Isaías Medina Angarita Autorizo el funcionamiento legal del Partido Acción Democrática.
Arturo sosa Abascal, escribió el libro de Rómulo Betancourt y el partido del pueblo (1937-1941) lo escribió en el año 2001 en Venezuela , para este año se encuentra en el mandato el actual presidente de la república Hugo Chávez Frías para ese entonces llevaba 3 años en la presidencia en el país estaba ocurriendo cambios y alzamientos, ya que el oficialismo tenia contradicciones con la oposición, debido a que estos consideraban que el país retrocedía a estadios ya superados el 2001 fue muy conflictivo, ya que para este año se produjo el enfrentamiento entre el ejecutivo y la CTV. El año finalizo con un enfrentamiento cada vez mayor entre el gobierno y los medios de comunicación: entre dos fuentes: la del gobierno y la de la oposición en abierta confrontación.
El autor de el libro Arturo Sosa Abascal nació en caracas el 17 de febrero de 1924 y muere en Estados Unidos en Miami el 5 de septiembre de 1996, fue economista, abogado, empresario y banquero venezolano, sus estudios superiores lo hizo en la UCV donde obtuvo el titulo de economista 1945 y doctor en ciencias políticas y sociales en 1947 fue ministro de hacienda muere en Miami.
II. Estructura y contenido (su conformación)
Agradecimientos.
Prólogo.
Introducción
La configuración de Partido Democrático Nacional,
Las fuentes.
El método.
Un trabajo de historia intelectual.
PRIMERA PARTE: EL ESCENARIO Y LOS ACTORES.
Capitulo1. Venezuela y el Contexto Internacional.
A. Persecución y deslindes: febrero de 1937 a abril de 1939.
B. Convivencia y coordinación: abril de 1939 a junio de 1940.
C. Continuismo o avance: junio de 1940 a julio de 1941.
Capitulo 2. Rómulo Betancourt, 1937-1941: vida clandestina y experiencia latinoamericana.
A. Organizando clandestinamente al PDN: febrero de 1937 a abril de 1939.
B. La “convivencia” lleva a la expulsión: abril de 1938 a octubre de 1939.
C. Chile: experiencia latinoamericana: noviembre de 1939 enero de 1941.
D. Vida pedenista pública: febrero a julio de 1941.
Capitulo 3. Deslindarse de los comunistas: conditio sine qua non.
A. El hombre con las ganas de comer.
B. Juntos, pero no revueltos.
SEGUNDA PARTE: EL PARTIDO DEL PUEBLO
Capitulo 4. Ni frente, ni bloque, Ni Partido Único… El PDN.
A. Doctrina.
Capitulo 5. Organización del PDN
A. Organismos del Partido.
B. Decisiones internas
C. Conspirativismo.
Capitulo6. Disciplina, formación y propaganda.
A. Disciplina severa.
B. Para ser revolucionario pedenista
C. Cada pulpero alaba su queso.
Capitulo 7. Conocer A Venezuela.
A. Imagen de los venezolanos.
B. Situación y estratificación social.
C. Un régimen político condescendiente.
D. Estado rentista y botarate.
E. País agropecuario, controlado desde afuera.
Capitulo 8. Programa del Partido del Pueblo.
A. El poder para.
B. Cosecha Petrolera.
Capitulo 9. Estrategia y Táctica.
A. Promover la participación
B. Alianzas y negociaciones.
Capitulo 10. La conexión latinoamericana.
A. la posición internacional del PDN.
B. Indoamérica.
A MANERA DE CONCLUSIÓN: EL PARTIDO DEL PUEBLO Y LA DEMOCRACIA.
La formación del Partido del Pueblo.
La primogenitura.
Un deslinde original.
Representar al pueblo.
Profesionales de la política.
La originalidad de las personas.
La búsqueda de la democratización.
Alternativa al positivismo.
El inmediato post-pedenista.
BIBLIOGRAFÍA
Fuentes Primarias.
I. Archivo de Rómulo Betancourt.
II. Artículos de Rómulo Betancourt.
III. Archivo de Juan Bautista Fuenmayor.
IV. Otros Autores.
V. Prensa Escrita.
Fuentes Secundarias.
I. Obras de referencia.
II. Libros, folletos, artículos.
III. Entrevistas.
IV. Tesis inéditas.
ANEXOS.
IDENTIFICACIÓN DE NOMBRES.
Del seudónimo al nombre.
Del nombre al seudónimo.
CRONOLOGÍA.
1936.
1937.
1938.
1939.
1940.
1941.
PRINCIPALES SIGLAS Y ABREVIATURAS UTILIZADAS.
III. Ideas Principales.
Capitulo 1. Venezuela y el Contexto Internacional.
Este texto trata del, contexto nacional e internacional lo cual se va evidenciando a medida que se desenvuelve la vida del PDN, en este sentido se muestra todo lo que ocurrio tanto dentro y fuera del pais, y de cómo el partido del pueblo d se desarrollo a través de tres etapas según el autor.
Para Sosa Abascal (2001) fundamenta que:
“la historia del PDN tiene tres etapas: la persecución gubernamental y los deslindes ideológicos (Febrero de 1937 a abril 1939), la convivencia nacional y la coordinación con los comunistas (abril de 1939 a junio de 1940) y la del dilema, entre la sucesión de López Contreras (junio de 1940 a julio de 1941)”.
Lo que fundamenta esta idea principal es que la a) persecución y deslindes: se caracteriza por la persecución policial el aprendizaje de la clandestinidad y los deslindes ideológicos; el otro la convivencia nacional se decide la política de convivencia nacional con el gobierno de Eleazar López Contreras, hasta junio de 1940, cuando las elecciones de ese año, en el horizonte de la sucesión presidencial, concentra la atención en la política interna y la ultima etapa, en esta se trabaja simultáneamente en el intento de mantener y ampliar los espacios democráticos dentro de Venezuela y en formación de una red de partidos nacionalistas, de izquierda democrática en América Latina, cabe destacar, que este primer capitulo ubica al lector en el escenario internacional.

Capitulo 2. Rómulo Betancourt.1937-1941: vida clandestina y Experiencia Latinoamericana.
La vida dentro del PDN de Rómulo Betancourt, no fue fácil debido a que tuvo que huir de persecuciones policiales vivir en lugares distintos para no ser descubierto, escondiéndose para desarrollar el partido de manera clandestina.
Para, Arturo Croce (Citado de Sosa Abascal ,2001) indica que, “la decisión de Betancourt de no acatar orden gubernamental no fue fácil, como tampoco fue soportar la presión de la persecución policial y de la vida clandestina”.
En la vida clandestina de Rómulo Betancourt este asumió muchas responsabilidades desde formar un partido hasta ayudar a su familia, en medio de la clandestinidad leyó mucho, tenia muchas amistades que le informaban todo lo que acontecía, escribió libros sobre economía; la situación económica de Betancourt no era buena y contaba era los que le enviaban de Venezuela; los amigos, familiares compañeros estos le daban mucho apoyo unas de su mano derecha fue su cuñado lo cual lo ayudo cuando le tenia que vender los libros que Betancourt escribía este estaba viviendo en chile llego a Venezuela y estaba refugiado en muchos lugares pero la policía no daban con su paradero.
Sosa Abascal comenta que: “el objetivo de la vida clandestina no era demostrar habilidad para esconderse, sino impulsar la organización del PDN”.
Lo que quiere decir el autor, que la clandestinidad para Rómulo Betancourt no el solo esconderse sino ayudar a las personas que estaban inmersas en el partido a sacarlo adelante y a organizarlo, ya que era un riesgo estar huyendo y ayudando impulsar el partido, pero eso para Betancourt fue una grata experiencia.
Capitulo 3. Deslinde de los comunistas: conditio sine qua non.
Para este capitulo, se explicaba de cómo la separación de dos partidos como el PCV y el PDN, ya que se buscaba la independencia programática, organización y táctica de las dos organizaciones, aunque así se buscaba una colaboración de tipo partidista, es decir que ambos se podían ayudar independientes del partido que sea.
Al respecto, cabe citar a Sosa (2001) que explica, “El PDN como el PCV se disputaban la misma militancia, pequeña y nada fácil de hacerla creer en condiciones de ilegalidad”.
Al pasar de los días la incompatibilidad ideológica y política entre comunistas y pedenistas era mayor, el deslinde practico no podía producirse de golpe y porrazo los comunistas defendían la burocracia las clases altas, en cambio los pedenistas defendían al pueblo obrero, campesinos la rivalidad entre estos dos partidos era grande ya que los dos querían ser conocidos legalmente y ser reconocidos.
Según fuenmayor (citado por Sosa Abascal, 2001) plantea lo siguiente:
“El PCV mantenía su decisión de publicar propaganda propia “creemos que la separación de los dos partidos, la independencia programática, organizativa, y táctica de las dos organizaciones es indispensable, aunque dejando abierta la posibilidad de una colaboración de tipo frentista”.
Cabe destacar, que la separación de estos dos partido PCV y PDN era para un bien común, para que ambos partidos se pudieran a dar a conocer y hacer independientes totalmente.
Capitulo 4 Ni frente, ni bloque ni un partido único el PDN.
Cabe señalar, que el PDN nace con la necesidad de ayudar a todas las personas a participar libremente en los asuntos del pais, y que a su vez también de aquellas personas que querían ejercer el poder político dentro del partido.
Citando a Sosa (2001) explica que:
“El PDN nació del análisis del fracaso del partido único de las izquierdas que llevo ese mismo nombre en 1936 y del deslinde con las propuestas frente popularistas o de bloques políticos, manejadas por las izquierdas especialmente aquellos grupos bajo el influjo directo de la internacional comunista”.
El partido del pueblo es donde todos tienen el derecho a participar y a ser libre, el pueblo participa en la toma de decisiones a través del partido se caracteriza por tener una doctrina, propia no imitaba a ningún otro partido, clara, no bloquea al pueblo con chantajes, y compartidos por sus integrantes, lo que quiere decir, que el partido fue fruto de una interpretación propia de la realidad, después de haberla estudiado por espacio de varios años y así se definía este partido PDN como un partido popular, no- clasista porque convoca a forman parte del movimiento social y del partido el lema de este partido era la democracia que significaba tolerancia, reconocimiento de que la razón no estaba total y absolutamente en un solo individuo, ni en un solo partido, ni en una sola persona, ni en un solo partido, ni en una sola corriente de pensamiento.
Capitulo 5 Organización del PDN
Con respecto a este capitulo, es que el PDN se quería convertir en una organización potente es decir, de orden del partido y llevar orden en todos los asuntos relacionados con el partido y su entorno, debido que trabajaba en la clandestinidad debía llevar mas orden.
Para Sosa (2001) comenta que, “El objetivo principal del PDN en ese momento era el de convertirse en una organización vigorosa”.
El objetivo del partido era convertirse en una organización vigorosa, para ser tener la descripción de sus organismos, los modos de relacionarse entre ellos, los mecanismos de toma de decisiones entre otros.; lo que quiere decir, que la organización responde lógicamente, a la concepción teórica del partido, y va surgiendo a medida que este va creciendo y madurando, ya que debía y tenia que estar organizado para llevar un orden hay una secuencia de lo que se quería buscar y llegar.
El Boletín Nacional (Citado por Abascal, 2001) dice que: “Organización, es pues la palabra de orden del Partido; la tarea central de ese momento”.
Cabe destacar, que el boletín Nacional explicaba que el orden del partido debía tener una secuencia, ya que sin organización no iba a llegar a ningún lado y no se iba a desarrollar en su política.
Capitulo 6 Disciplina, formación y propaganda
Este capitulo explica de cómo el partido debía llevar una disciplina integral, es decir que todos sus militantes debían hacer al pie de la letra todos los estatutos establecidos por el partido y que debían llevar una organización del partido.
Sosa afirma que: “El PDN mantiene una severa disciplina sobre sus militantes, lo cual significaba que todo militante estaba obligado a cumplir, sin discusión, las tareas asignadas en las reuniones de grupo o por los organismos superiores”.
Debido al que el PDN fue formado bajo la clandestinidad se debía tener una disciplina ya que estaba sometido a la ilegalidad y tenían que hacer las cosa con mucha cautela, también los pedenistas tenían que prepararse muy bien leyendo fuente marxistas para comprender lo que se quería llevar a cabo en el partido, asimismo, el PDN que esta en la clandestinidad no puede ligarse a las masas, hacer llegar a ellas sus consignas, si no editar con cierta periodicidad su propaganda. La piedra de tranca para las propagandas era el recurso económico, ya que publicar en periódicos propagandas era muy costoso para esos tiempos.
Para, el boletín Distrital (citado por Abascal 2001) comenta que:
“Un partido como el PDN en el cual, al lado del obrero y empleado de comercio, luchan codo a codo, los estudiantes y los intelectuales, los industriales y los comerciantes, no puede, bajo ningún respecto, imponer una disciplina excesivamente rígida que impida la militancia de vastos sectores sociales incapaces por su mentalidad y situación, de someterse a una disciplina férrea e inflexible.”
El PDN, no podía imponer una disciplina rígida tenia que ser una disciplina que a todos los miembros del partido le conviniera, debido a que si era algo rígido inflexible no era como se dice el partido democrático sino excluyente y dictador, debido a que se iba hacer lo que el partido propusiera no la participación de sus actores.
Capitulo 7 conocer a Venezuela
Se expone en este capitulo, el contenido de una de las formas características del modo de concebir y hacer política del PDN, es decir, que pretende el partido transformar.
Sosa cita que: “Una características de los documentos del partido democrático nacional era introducir sus propuestas ideológica y programáticas por medio de un análisis de la situación del país y de sus raíces históricas”.
Los miembros del partido se impusieron la tarea de estudiar toda la historia de Venezuela, informarse de todo lo que acontecía, analizar lo que ocurría y de la situación que los pedenistas pretendían transformar, tenia que comprender la historia para poder modificar lo que no era correcto, era necesario están involucrado con los acontecimientos del pasado, debido a que era un partido que se estaba gestando y debía ir por el camino correcto, debía ser original y no cometer errores del pasado con el partido si no conocían la historia, el PDN era una organización cuyo objetivo era transformar a Venezuela tenia que partir del conocimiento de su realidad y, con base en el, diseñar su programa.
Según Sosa Abascal, explica:
“La historia es apenas un arsenal de hechos heroicos, bueno para ser saqueado por “oradores de orden” en discursos apologéticos cuando se celebra oficialmente las efemérides patrióticas. Y los que nos gobiernan no demuestran interés en indagar el pasado para evitar la repetición contemporánea de aquellos atropellos pretéritos que produjeron males a la república y desprestigió irredimible a hombres y administraciones”.
De lo anterior descrito, quiere decir que la historia no solo era fechas importantes que ocurrieron, si no la realidad se luchas que tuvieron que vivir hombres del pasado y por eso se debía que indagar las causas profundas de cada una de las etapas y conectarlas dialécticamente.
Capitulo 8 Programa del partido del pueblo
Con el programa del partido del pueblo se buscaba la conquista y el ejercicio del poder, es decir implantar la política a través del partido buscando que todos puedan participar de manera amena y clandestina a través de reglas sustentadas por el partido. Se organiza con el propósito de convertirse en gobierno y utilizar los recursos del estado para ser realidad los deseos del pueblo venezolano.
Sosa (2001) expresa como:
“El PDN era un partido no solo dotado de doctrina sino también de un programa. Buscaba la conquista y el ejercicio del poder no por pura ambición, sino para llevar a la practica el proyecto de país que habían diseñado como expresión concreta de las aspiraciones de las mayorías venezolanas”.
Este partido tenia un programa porque buscaba que todos participaran, que el poder no cayera en un solo individuo, quería la participación del pueblo, igual que, es un partido que nace con vocación de poder, es decir, que se organiza con el propósito de convertirse en gobierno y utilizar los recursos de estado para hacer realidad los deseos del pueblo venezolano esto esta inmerso en el programa del partido. Así el nacimiento del PDN respondió precisamente a la necesidad de lograr la organización de la mayoría para contrarrestar las fuerzas sociales empeñadas en mantener el control del Estado en manos de las minorías latifundistas, bancarias y aliados del capital imperialista.
Capitulo 9 Estrategia y táctica
El partido del pueblo debía utilizar tres herramientas favorables para este, el lenguaje, estrategia y táctica, lo cual el lenguaje era lo esencial para manejar el partido, la estrategia para seguir trabajando bajo la clandestinidad sin ser hallado por la policía y la táctica lo cual era el estilo de la disciplina del partido para llevar el orden deseado.
Para, la carta de Rómulo Betancourt (Citado de Sosa 2001) interpreta que “El lenguaje estrategia y táctica, asociado a las acciones militares y a la política, de izquierda, era usado con naturalidad en los documentos pedenistas, lo cual nos dice también algo de cómo se concebían ellos mismos”.
La estrategia y la táctica eran como iban a alcanzar sus objetivos mediante la clandestinidad; como conquistar el poder también de cómo legalizar el partido y lograr llevar a cabo todas las metas propuestas para ser un partido sin obstáculos ni condiciones. Cabe destacar que también este capitulo describe la estrategia, táctica y política de alianzas del PDN, en la conyuctura del momento que viven como partido clandestino, para alcanzar sus objetivos. A largo plazo, se quiere conquistar el poder; a mediano plazo, la legalización del partido y a corto plazo, ensanchar los espacios de actuación democrática en las condiciones reales que se viven.
Según Sosa Abascal: “Era necesaria una estrategia de conjunto y la necesaria flexibilidad táctica para aprovechar de la mejor manera posible cada una de las situaciones que se fueran presentado”.
Asimismo, era necesaria la estrategia como la táctica, debido a que, eran necesarias para enfrentarse en aquellas situaciones que se les presentaran por eso debían que tener una estrategia ante que ocurriera el hecho y la táctica el estilo de enfrentarse contra la situación.
Capitulo 10 La conexión latinoamericana
Para este capitulo se explica que la posición adecuada ante los acontecimientos mundiales era una dura prueba para un partido en condiciones de clandestinidad, si el PDN creciera, aumentara su fuerza, en la medida que su propia propuesta fuera el apoyo de las fuerzas populares del continente.
Según Sosa Abascal (2001) manifiesta que:
“Para el PDN fue motivo de debate interno y externo. La posición internacional, en una situación de la gravedad y fluidez de la existente, requería no solo ideas claras y manejo de información, sino tino en su evaluación para sostener posiciones que fueran al mismo tiempo consistentes con los principios que guiaban su acción política, y adecuar a los cambios que se producen en la situación”
El partido PDN se definía como un partido nacionalista de izquierda democrática, este partido definiría su nacionalismo latino americano y propusiera la creación de una red de partidos de izquierdas democrática con una forma de organización que superara el internacionalismo proletario de la izquierda comunista, así la propuesta pedenista era promover una alianza entre las naciones latinoamericanas que a su vez negociaran con los estados unidos un pacto de defensa continental por el que se pudiera responder colectivamente a cualquier intento de agresión, una solidaridad que reconoce la total independencia política y organizativa de cada uno de los partidos o movimientos de la red y busca fortalecer sus posiciones nacionales e internacionales a través de la comunicación y la discusión abierta y fraternal. Del mismo modo, este capitulo y esta idea principal comienza exponiendo la posición internacional del PDN frente a la guerra europea y las relaciones con Estados Unidos. La guerra europea, sostenían los pedenistas, es consecuencia de la vocación imperialista del peor enemigo de la humanidad, el nazifascismo. De igual manera, el impacto de la guerra en los países de América Latina aconseja, según el PDN, una política de unidad nacional en cada uno de ellos y dar pasos efectivos hacia su integración.
Para Sosa Abascal dice que:
“Para el PDN fue motivo de debate interno y externo. La posición internacional, en una situación de la gravedad y fluidez de la existencia, requería no solo ideas claras y manejo de información, sino tino en su evaluación para sostener posiciones que fueran al mismo tiempo consistentes con los principios que guiaban su acción política, y adecuados a los cambios que se producen en la situación”
Cabe destacar, que el partido del pueblo se tenia que dar a conocer en el plano internacional, ya que era un partido completo que estaba siendo trabajado bajo la clandestinidad, y era estudiado en muchos otros países, por ejemplo Rómulo Betancourt desde chile manejaba todo lo referente al partido, lo desarrollaba desde ese país, por ente no solo los venezolanos conocían la gestación del partido si no también el plano internacional.
IV. fundamentación teórica
El autor Sosa Abascal pertenecía a la corriente de pensamiento positivista ya que en el mismo libro el coloca su posición de que el propone una filosofía de la historia alternativa no solo al comunismo, sino también al positivismo, ya que cuya vigencia como paradigma ideológico cultural en las primeras décadas del siglo XX en Venezuela, es generalmente admitido.
Cabe destacar que el positivismo a mi parecer esta centrado nada mas en lo que los conceptos y no en la experiencia humana es decir, no esta abierto a otros conocimientos si no enterrados en un mismo conocimiento.
Seguidamente el autor, explica en el libro y hace hincapié al marxismo, ya que el decía que el partido del PDN es tenia una visión marxista leninista porque era un partido de pueblo que buscaba que las personas actuaran participativamente y no a través de un capitalismo, es decir el partido tenia una visión socialista, comunista, ya que no quería ni una burguesía ni liberal, sino revolucionaria capaz de defender los intereses del pueblo que eran contradictorios con los de los latifundista, los de la clientela del imperialismo, los de la alta burocracia y la banca, era marxista el autor a su vez, ya que explicaba que el PDN conformaba la realidad del pueblo: obreros , campesinos , empleados , pequeños comerciantes, pequeños industriales, estudiantes e intelectuales revolucionarios.
V. Idea sobre la “Historia” que maneja el autor.
Cada autor posee su propia concepción de el concepto de historia la cual unos autores difieren de otros, pero en si la historia es una y cada quien la explica de manera clara y entendible.
El autor Arturo Sosa Abascal maneja la historia de la siguiente forma:
“la historia es apenas un arsenal de hechos heroicos, bueno para ser saqueado por “oradores de orden en discurso apologético cuando se celebran oficialmente las efemérides patrióticas. Y los que nos gobiernan no demuestran interés en indagar el pasado para evitar la repetición contemporánea de aquellos atropellos pretéritos que produjeron males a la República y desprestigio irredimible a los hombres y administradores”.
Lo que quiere decir, es que la historia no es solo las fechas, efemérides si no también los hechos que acontecieron en el pasado que debe estudiarse, para después no cometer los mismos errores en la actualidad.
También, dice PDN- Boletín distrital Nº 12, 5 de diciembre de 1939. ArJBF. (Citado por Sosa Abascal, 2001): que la historia no era una sucesión de hechos gloriosos ni una epopeya; era la:
“En realidad, el drama de los hombres impedidos a la lucha por móviles determinados, la historia toda de la república, gira en torno a una disputa por la destrucción del feudalismo manteniendo por ella; la república es ahora la tesis, la oposición de los pequeños propietarios, esclavos y demás oprimidos, es la antitesis”.
De igual manera, la historia se concibe como resultado de las decisiones libremente tomadas por los seres humanos que viven en la sociedad. La historia no se padece, se hace.
VI. sustentación documental y bibliografiíta de la obra (análisis de las fuentes que utilizo el autor).
El autor Arturo sosa Abascal fundamento el libro en las fuentes de el archivo de Rómulo Betancourt, donde coloco citas de las cartas enviadas de Rómulo Betancourt a diversos personaje, es un archivo organizado por el mismo Betancourt guarda en orden cronológico todos los papeles su autor considero importante conservar como memoria histórica y todos estos documentos fueron citados por el autor de este libro.
MANEY, Patrick: (1992) pp. 48-49. Donde explico en esta cita que rooselvett, creía que para la recuperación del gobierno necesita convencerse a los habitantes de las ciudades de mudarse hacia otras zonas menos congestionadas del país.
CABALLERO, M: (1989), pp. 175-187 los comunistas no se propusieron ir más allá de la lucha por la defensa o ampliación del espacio democrático.
VERA Henríquez; (1989), p.137 definía que todo pedenista tenia que tener una visión general de lo que era el marxismo.
El Martillo, Nº 4, agosto de 1938, p.2. Se comenta en este periódico que un demócrata sincero, un pedenista es y debe ser el mejor aliado de los comunistas en la lucha por la liberación total de Venezuela.
SUAREZ, F: (1974) y (1975); CABALLERO, M: (1977); SOSA, L: (1984): SANIN (1984); CARRERAS, D (1994). Comentan que la historia hay que indagarla para no caer en errores y evitar repeticiones del pasado.
A su vez, se consultaron las colecciones de los diarios: Ahora, Panorama, La Esfera, El Universal y el Heraldo donde explica que estaba aconteciendo en esos momentos y Rómulo Betancourt los leía, para ver lo que estaba ocurriendo en Venezuela, cuando el se encontraba en la clandestinidad y argumentaba sus propias condiciones.
También, el autor Sosa utilizo las fuentes del archivo de Juan bautista Fuenmayor, donde poseía documentos referidos al PDN como partido único de izquierdas. De igual manera cito los artículos de prensa de Valmore Rodríguez donde proporcionaba información para entender la formación del pedenista como proceso abierto al dialogo.
Finalmente, en la investigación del autor Sosa se encontró del diario ahora dibujos del MEDO2 se utilizo para ilustrar los comienzos de las partes de los capítulos lo cual estaba vinculando con el capitulo que iba a continuación.
VII. fuentes biohemerograficas consultadas por el participante para apoyar su estudio.
HERNANDEZ, Serafín, historia global de Venezuela. Caracas (Venezuela).Editorial Globe. Tomo 4. 2007, p., 28.
Con esta cita sustente el gobierno de Hugo Chávez frías en el año 2001 sobre la historia de la obra, lo cual extraje las características del gobierno.
HERNANDEZ, Serafín, historia global de Venezuela. Caracas (Venezuela).Editorial Globe. Tomo 3. 2007, p., 309.
Se tomo la cita de este autor para la historia de la obra en el gobierno de 1937-1941 de Eleazar López Contreras su gobierno y características del mismo.
Diccionario de la fundación polar
Del diccionario de la fundación polar extraje para sustentar la lectura sobre los partidos políticos desde el siglo XIX y XX, donde explica como de formaron los partidos, por que necesidad nace y en que gobiernos.

CONCLUSIONES FINALES

El libro que se estudio del autor Arturo Sosa Abascal, quiso mostrar lo que es el surgimiento del Partido del Pueblo el PDN, como un proceso importante en la gestación de su idea, ya que es un partido democrático que acepta las condiciones humanas, donde el autor es el pueblo y que el compromiso de sus actores es darle participación , libertad y que todos tengan los mismos derechos de condiciones, donde era un partido bien fundamentado donde hubo que aprender a actuar con eficacia política desde la vida clandestina ya que, algunos de sus actores estaban fuera del país eran Rómulo Betancourt que desde chile iba construyendo lo relacionado con el partido junto a sus compañeros del partido.
Del mismo modo, el partido nació mediante la clandestinidad pero el objetivo fundamental de los pedenistas era lograr la legalidad del mismo para ser un partido todos son documentos en reglas y poder hacer sus reuniones sin estar escondidos, y no estar refugiados bajo la oscuridad y trabajando clandestinamente para sacarlo adelante.
También, el partido es una escuela de ciudadanos, es decir, de personas responsables disciplinadas y responsables del proceso social dar poder al pueblo, que se que se capacitara para participar mas y mejor en la vida colectiva.
Asimismo, el capitulo 7 me pareció importante, ya que todo pedenista tenia que conocer a Venezuela para ver la realidad y el pasado y de cómo transformar para no cometer los mismos errores en el partido, de conocer a Venezuela surge la necesidad de un partido que agrupe a los estratos sociales reales existentes en el país y no a los que se deducen de las teorías revolucionarias nacidas en otros contextos geográficos y sociales.
Finalmente, el libro es muy importante debido a que esta bien estructurado y explica de manera clara lo que es el partido del pueblo (1937- 1941), donde explica como se hizo el partido mediante la clandestinidad y todo lo que tuvo que vivir Rómulo Betancourt y donde el PDN propone una transición modernizadora en la que la participación popular masiva, desde el comienzo, es tan prioritario como el desarrollo económico.

ENSAYO Y CRÍTICA HISTÓRICA SOBRE MARÍA ANTONIA BOLÍVAR CONVICCIONES MONÁRQUICASDE UNA CRIOLLA PRINCIPAL DE INÉS QUINTERO

2010-03-05T12:20:00.001-08:00

Por: Torres Diamarys
IPMJMSM/UPEL-Miranda

I HISTORIA DE LA OBRA
Esta obra que ha levantando diversas opiniones en el país y a nivel latinoamericano, debido a que muestra el otro lado de la historia de la familia Bolívar, fue escrita en el 2003. En la escritura de su obra, Inés Quintero sólo se demoró tres meses porque la información la tenía recopilada hace muchos años, pues en su trabajo como historiadora ha buscado darle a la mujer un espacio protagónico y por eso se ha dedicado a mirar el pasado con ojos femeninos.
Quintero quien durante su carrera, se ha dejado seducir por todos los sucesos que enmarcaron el proceso de independencia de Latinoamérica. Fue indagando este tema y encontró las cartas que María Antonia le escribía a su hermano. En un principio pensó solamente en recopilar los escritos de la hermana mayor de Bolívar y mediante éstos darla a conocer.
La autora, descubrió que no sólo las cartas eran valiosas, sino todo lo que representaba María Antonia Bolívar como una mujer inmersa en una sociedad donde sólo se destacaban aquellas que simpatizaban con las ideas de El Libertador.
En este libro, la profesora Inés Quintero, trata de un trabajo que va mucho más allá de la mera biografía, para acercamos a temas de carácter social que involucran, aspectos como, las relaciones de matrimonio entre las familias principales, las cuales estaban regidas por la Real Pragmática de Matrimonios, sancionada por el Rey Carlos III, en 1776, y en general el tema del desmantelamiento del orden antiguo de la sociedad ante la perspectiva que ofrecía la construcción de la República.
Según lo indica la misma profesora Quintero, su interés por escudriñar en la vida de María Antonia forma parte de un área de investigación más amplia, ya que se ha interesado por el estudio del proceso de Independencia y uno de los aspectos que más le ha llamado la atención es la enorme contradicción que representa para la élite criolla, promotora de la independencia, romper de manera tan drástica con los valores y principios que había sostenido y defendido en los años precedentes.
“Su personalidad enérgica la llevó a armarle todo tipo de ‘zaperocos’ a su hermano y a escribirle al rey de España en contra de Bolívar. Ella no entendía por qué tenía que cambiar su forma de vida, que en su opinión estaba bien, para entrar a un período de incertidumbre que era lo que ofrecía la Independencia; por eso estaba en contra de los ideales de su hermano. Además, para ella y para una gran parte de la sociedad latinoamericana, se podía convivir perfectamente con la monarquía”

Lo anteriormente citado por la autora lleva a pensar que a pesar que María Antonia no tenía mentalidad de libertad y tal vez si ella viviese en esta época, sería una aguerrida luchadora en contra del proceso de Enmienda Constitucional que plantea el presidente Hugo Chávez o si le gustara el proyecto de Gobierno actual estaría a favor de que gobernase siempre el mismo hombre.
Quintero decidió crear una narración histórica entretenida para todo tipo de lectores, incluso para aquellos que tildan los textos históricos de aburridos y pesados. “Con el paso de los años, la historia fue perdiendo calidad narrativa, se hacían textos que espantaban al lector. Incluso los colegiales le cogían fastidio a la historia porque no se la sabían vender, por eso siempre trato de que mis textos sean relatos reales bien narrados” , lo anteriormente escrito fue dicho por la autora en una entrevista para el canal Caracol TV de Colombia y comparto su opinión, ya que como estudiante de Historia puedo decir que muchos de los libros, textos y artículos que se leen y analizan durante la carrera son realmente tediosos, pero pocas veces el estudiante se encuentra con una lectura refrescante y completamente verídica.

II ESTRUCTURA Y CONTENIDO
Título: María Antonia Bolívar convicciones monárquicas de una criolla principal
Autor: Inés Quintero
Año: 2003
Ediciones:
Primera Edición 2003
Segunda Reimpresión 2004
Tercera Reimpresión 2005
Cuarta Reimpresión 2006
Editorial: Fundación Bigott
PARTES DEL LIBRO
Introducción
I PARTE MONARQUICA
Una funesta revolución
De reconocida prosapia y fidelidad irreprochable
Huérfana y acaudalada
Un matrimonio conveniente
Intranquilidad en la provincia
Enemiga de la República
Discordias entre mantuanos
Activista del partido realista
Una emigración impuesta
Las penalidades del exilio
Una heroína de la lealtad
1795: Un infausto recuerdo
II PARTE MANTUANA
El regreso a Caracas
Al rescate del patrimonio familiar
La ruina de las mantuanas
El inventario de los bienes
Los enredos de Anacleto
María Antonia entra en acción
Las minas de Aroa: embrollos y discordias
El pleito con Josefa Tinoco
La boda de Felicia
Los desordenes de la república
El interés por la política
Los consejos de María Antonia
Bolívar: la solución a los males de la República
III PARTE CONSERVADORA
Impotente frente a la reacción contra Bolívar
La muerte del Libertador
La herencia de Simón Bolívar
María Antonia y el reparto de la herencia
Transacción milagrosa entre las hermanas y sobrinos del Libertador
Entre el anonimato y el escándalo.

III IDEAS PRINCIPALES
I PARTE MONARQUICA
María Antonia no comparte los ideales emancipadores de su hermano Simón pero se mantiene fiel a la corona. No comprende porque su hermano tiene ideas tan descabelladas porque así no fue enseñado. Al quedar huérfana en su condición de hermana mayor se propone a defender los principios a toda costa. Se ve en la necesidad de contraer matrimonio con Pablo Clemente, un pariente lejano, que por su posición social y al mismo tiempo económico podría brindarle una vida decente a María Antonia.
Acostumbrada a un sistema monárquico donde el Rey con máxima autoridad y enviado de Dios a la tierra mantenía la paz y la seguridad de sus súbditos, tranquilidad que se ve perturbada por algunos personajes que tratando de violar la ley divina, hablando de establecer una República. Para ella es incomprensible como personas de su clase se prestan para semejante barbaridad, lo que la obliga a marcharse de la ciudad y se refugia en su hacienda en Macarao.
Según lo expresado por la autora Inés Quintero en María Antonia Bolívar: Convicciones Monárquicas de Una Criolla Principal.
“Compartían la idea jerárquica de la sociedad, les horrorizaba el discurso disolvente de la igualdad, respetaban la autoridad absoluta del Monarca como un mandato proveniente del Altísimo, se sentían seguros, protegidos y tranquilos dentro del orden monárquico, les resultaba, por tanto, totalmente inadecuado y ajeno a la tradición provincial arremeter contra todo un ordenamiento que, durante siglos les había garantizado sus preeminencias y privilegios sociales” .

Toma aliento cuando los defensores de la corona “restablecen” el orden, sin embargo no fue por mucho tiempo, ya que los revoltosos seguían en pie de lucha, lo mas bochornoso es que su hermano era el que los comandaba, pero ella no iba a ser desleal a su rey, y si su hermano es uno de los que se levantan, ella muy bien decide proteger a los Realistas que habían sido heridos en los tantos enfrentamientos.
Su marido enferma gravemente, sufriendo ataques de epilepsia, y sus niños aun pequeños son más que una carga. Para mayor decepción la corona duda de su lealtad, la consideran traidora por las alocadas ideas de su hermano. Así que decide enviar cartas al rey, exponiendo su posición como fiel súbdita, y pidiendo que desembargaran los bienes familiares, lo que no valió de nada, se esfuerza aun más y busca testigos que apoyen su versión, hasta que el rey atiende a su súplica.
En esta primera parte la autora presenta a María Antonia Bolívar, como encubridora de españoles y canarios en tiempos de la "Guerra a Muerte" y desterrada a la fuerza por su propio hermano en el año terrible de 1814; más adelante exiliada en la Habana bajo la protección del rey Fernando VII.
En la obra Quintero explica cómo fue la vida de María Antonia Bolívar, qué impacto tuvo sobre su existencia el estallido de la Independencia, cómo reaccionó frente a la guerra, qué tipo de iniciativas tomó, cuáles eran sus angustias, cuáles fueron sus padecimientos, cómo era la relación con su hermano, cuáles eran sus opiniones políticas, su actitud frente a su propia circunstancia, sus temores, sus determinaciones.
“Desde aquel retiro vi sucederse las vicisitudes y progresivos horrores de tan funesta revolución con el dolor propio de una mujer reflexiva y de una tierna madre que veía desaparecer a pasos precipitados la tranquilidad general del territorio, que observaba el incremento que tomaban las divisiones intestinas, el espíritu de la discordia, el fanatismo de la igualdad y otros monstruos desoladores de los pueblos. Demasiado apegada a mis principios declamé muchas veces contra la falsa filosofía que nos arrebataba el estado de orden para hacernos sucumbir en el desorden y en la anarquía y en el piélago insondable de males y peligros que nos circundaban por todas partes”

La obra también se enfoca en el hecho que, desde el momento mismo que estalló el movimiento de Independencia, María Antonia Bolívar fue una enemiga ferviente de la República y una entusiasta defensora de los principios monárquicos. En ninguna ocasión manifestó simpatía por la causa emancipadora, nunca apoyó la determinación de aquellos que se aventuraron a romper con la monarquía española, y mucho menos secundó a su hermano menor en sus “alucinaciones, imprudencias e incautas obstinaciones”.

II PARTE MANTUANA
Su deseo de volver es más fuerte que los sentimientos encontrados, la calamidad arropa la ciudad, aun a las familias mas acomodadas entre ellas la suya, su hermana, sus primas mantuanas que disfrutaban los privilegios desde el nacimiento, abandonadas, viudas, desamparadas.
Es una mujer de acción y decide rescatar el patrimonio familiar, ya que su hermano en su afán por obligar a los pueblos a desligarse la corona española no tenia cabeza para administrar la fortuna de los Bolívar, y le otorgo un poder a Anacleto su hijo mayor quien no cesaba de enredarse en apuestas y despilfarrar el dinero que aun quedaba a la familia. ¿Quien más que ella para administrar los negocios familiares?
Anacleto cada día es mayor calamidad para la familia, desprestigiando el apellido Bolívar por doquier, ante esta situación solicita a su hermano el traspaso del poder que le otorgó a su hijo, solicitud atendida por Bolívar. Siendo ella la apoderada, determina mandar a desocupar las casas que tenían los Bolívar, para hacer las reparaciones necesarias y así arrendarlas o venderlas a un buen precio, cuestión que provocó disgustos a su hermana Juana y a Josefa Tinoco madre de los hijos de su hermano mayor Juan Vicente, pero se salió con la suya.
Las minas de Aroa es una de las pertenencias que más problemas ocasionó a la criolla, por lo que Bolívar decide vender las minas, debía pagarle a la Vizcaina 3000 pesos para zanjar los diferendos, pero ella no iba a ceder, si podía pelear para ahorrarse el dinero. Luchó tanto y no resolvía nada, que su hermano le quito el para cederlo a personas que consideraba aptas.
La hija de Juana Tinoco y Juan Vicente se casa por mandato de Bolívar con Laurencio Silva uno de los hombres a los que Bolívar apreciaba por su participación en la Gesta Independentista, enlace que no fue bien visto por algunos en la familia.
A María Antonia, le preocupaba que se den insurrecciones de negros, de pobres, de gente de clase inferior, y las groserías de ellos. No comprende porque la lucha a favor de la esclavitud. Su interés por la política era algo evidente, debido a sus comentarios al respecto, sus ataques dirigidos a Rafael de Mérida, Carlos Soublette, Francisco Rivas, Pedro Díaz y Tomás Lander; cuestión que le recrimina el Libertador recordándole que las señoras no deben opinar al respecto. “una mujer debe ser neutral a los negocios públicos”, pero ella sin inmutarse no cesó de aconsejar a su hermano respecto a sus amigos y enemigos políticos.
Fue ella quien le aconsejó mas tarde no aceptar la Corona para llegar a ser Monarca y que no abandonase su título de Libertador y en sus cartas le hacía ver que el país sin el, sería mas catastrófico de lo que ya era. Ella no tuvo ningún reparo en tratar de bribones aun a sus tíos y otros parientes si se oponían a sus intereses.
La imagen que queda de María Antonia es la de una mujer centrada en sí misma, con una autonomía que pasa sin reparos a la desobediencia de los designios de su hermano sobre los bienes que le pertenecían a él, y ahora sí, muy interesada en el mantenimiento de su poder político, por cuanto eso le reportaba a ella grandes beneficios.
En las cartas, no obstante, hay indicios de que el pensamiento de María Antonia sigue siendo el de una defensora de la sociedad desigual y jerárquica, pues frecuentemente se lamenta de la pérdida de vigencia de cada uno de los mecanismos que sostenían las diferencias.
En su correspondencia están presentes sus continuas protestas por los matrimonios desiguales, por la libertad que su hermano había dado a algunos de sus esclavos (la cual intentó no reconocer), por el deterioro del trato deferente hacia los notables, por la corrupción que denuncia en los nuevos mandatarios, por la pérdida de la predominancia de la Iglesia y de la palabra de los sacerdotes. El diagnóstico permanente es el de caos y la solución, que no deja de proponer, es la del autoritarismo.
María Antonia Bolívar fue enfática en aconsejar a su hermano que no aceptara ser coronado. Siendo este uno de los temas centrales que dividió las opiniones y causó las mayores amarguras a Bolívar en sus últimos años, llama la atención esta clara posición de su hermana, posiblemente motivada en su fidelidad al rey que le impedía admitir una monarquía de cuño revolucionario.
“La desgracia (así puede Señor, llamarla), de tener un hermano a la Cabeza de la facción revolucionaria, no podía menos de concitarle el odio y la abominación de la opuesta y aquella viéndole adicta al sistema contrario la trataban en su indignación de vana aristócrata, con otros epítetos y amenazas bastantes a turbar su tranquilidad y a desconfiar de la seguridad que podía esperar del nuevo gobierno”.

La criolla principal, como la llama Quintero, buscó por todos los medios posibles hacer que su hermano volviese en sí y en la cita anterior extraída de una carta al Rey, ella le dice que es una desgracia ser hermana del cabecilla o dirigente de los revolucionarios que buscan una independencia innecesaria a su parecer.

III PARTE CONSERVADORA
Finalmente, se observa mediante la lectura a una María Antonia controvertida y denodada representante de una nobleza criolla que afronta el saldo desastroso de la guerra y, aferrada a los valores de tres siglos de desigualdad a su hermano en la Venezuela de Páez.
La historiadora Inés Quintero en su libro "La Criolla Principal" nos cuenta que cinco días después de la muerte de Bolívar, su albacea el general José Laurencio Silva, hizo un inventario de sus pertenencias personales del Libertador, entre las cuales se pudieron encontrar "una caja pequeña que contiene dos docenas de cucharas de plata grandes" y muchas piezas de plata más como tenedores, cucharas pequeñas, cucharones y cuchillos, "cuatro baúles de ropa de uso" y un documento donde se indicaba que el Sr. Fernando Bolívar tenía un baúl con "treinta y cinco medallas de oro" y otros artículos de oro y de plata.
La fortuna que tenía Bolívar al día de su muerte era de "un patrimonio cercano a 40.000 libras esterlinas, cantidad que, de no haber muerto, le hubiese reportado una renta suficiente para mantenerse decentemente en cualquier parte de Europa.
Hay que hacer honor al lado humano de la criolla principal, quien sintió que era una terrible injusticia la decisión del Congreso del 11 de junio de expulsar a Bolívar de Colombia, con sus 53 años se sentía derrumbada, no sabía que iba a pasar con ella, con sus hijos y con sus nietos. En una carta a Bolívar le dice:
“Me alegraré que estés con buena salud, por acá todos estamos llenos de males y afligidos por todas partes. Todos se quejan de que no has querido venir a componer este desorden y con la noticia de tu ida a Colombia están las gentes desesperadas”

La incertidumbre y el desasosiego que la invadían la llevaron a escribirle a su hermano sin saber de su paradero y avisándole las últimas noticias y los acontecimientos que ella sabía que eran de incumbencia de él. Menciona en su carta la desesperación de todos por la falta del Libertador y se ve reflejada la suya propia.

RESUMEN DEL LIBRO
En el caso de esta obra no se trata de la vida de un hombre sino de una mujer, y no de una patriota sino de una realista. Ha gozado de una luz vicaria, lunar, no solamente por su condición femenina, sino por la incomodidad que conlleva la inclusión en el relato nacional, de una hermana de Bolívar y criolla principal sí, pero realista y partidaria acérrima de la desigualdad social.
María Antonia fue la mayor de las hijas de la familia Bolívar Palacios y Blanco. Nació en 1778 y quedó huérfana de padre a los ocho años y de madre a los catorce. En 1792, tres meses después del fallecimiento de esta última, estando aún bajo severo luto, obtuvo las necesarias licencias y dispensa para casarse con su primo en tercer grado, Pablo Clemente y Palacios.
María Antonia manifestó su rechazo a las iniciativas independentistas desde los intentos revolucionarios de Gual y España en 1797 y de Miranda en 1806. No entendió cómo muchos de su familia, que habían participado en el repudio de esos hechos, pasaron a apoyar el movimiento del 19 de abril de 1810, cuando se proclamó la Independencia. A las novedades políticas le siguió el terremoto de Caracas el 26 de marzo de 1812, que dejó buena parte de la ciudad en ruinas.
En el año catorce, cuando las tropas realistas se aproximaban a Caracas, la orden de Bolívar fue desocupar la ciudad para impedir su arrasamiento. María Antonia creía que podría hacer valer su lealtad al rey y se oponía a salir. Bolívar la obligó, convencido de que no recibiría clemencia.
Vivió con su familia en Curazao hasta 1816, en donde sufrió las privaciones y la marginalidad propias del exilio; escribió en varias ocasiones a la Real Audiencia de Caracas sin ser escuchada. En 1817 se trasladó a La Habana, donde obtuvo de la Real Audiencia de Caracas el desembargo de sus bienes y en 1819, del Rey de España, una pensión de 1000 pesos la cual, por nuevos ruegos, le fue duplicada el año siguiente.
Después del triunfo patriota, y siendo Bolívar el hombre más poderoso de Venezuela, regresó ya viuda a Caracas, motivada muy especialmente por recuperar el control de todos los bienes de la familia. Estos parecían no interesarle mucho al Libertador quien, para su manejo, había dado poder precisamente al hijo mayor de María Antonia, Anacleto, a quien ella misma consideraba inepto e irresponsable.
María Antonia logró que el Libertador destituyera a su hijo Anacleto del poder que le había otorgado y se lo diera a ella, quien asumió funciones con un gran dinamismo y buenos resultados, ya que logró recuperar casas y haciendas. No obstante, en las cartas de María Antonia, es patente que sus intereses económicos estaban muy por encima de cualquier consideración sobre la suerte de su hermana viuda, de su cuñada viuda y sobrinos.
Ella no tuvo ningún reparo en tratar de bribones aun a sus tíos y otros parientes si se oponían a sus intereses. La imagen que queda es la de una mujer centrada en sí misma, con una autonomía que pasa sin reparos a la desobediencia de los designios de su hermano sobre los bienes que le pertenecían a él, y ahora sí, muy interesada en el mantenimiento de su poder político, por cuanto eso le reportaba a ella grandes beneficios.
En su correspondencia están presentes sus continuas protestas por los matrimonios desiguales, por la libertad que su hermano había dado a algunos de sus esclavos (la cual intentó no reconocer), por el deterioro del trato deferente hacia los notables, por la corrupción que denuncia en los nuevos mandatarios, por la pérdida de la predominancia de la Iglesia y de la palabra de los sacerdotes. El diagnóstico permanente es el de caos y la solución, que no deja de proponer, es la del autoritarismo.
María Antonia Bolívar fue enfática en aconsejar a su hermano que no aceptara ser coronado. Siendo este uno de los temas centrales que dividió las opiniones y causó las mayores amarguras a Bolívar en sus últimos años, llama la atención esta clara posición de su hermana, posiblemente motivada en su fidelidad al rey que le impedía admitir una monarquía de cuño revolucionario.
Si el cambio de actitud de María Antonia Bolívar en relación con la política de su hermano no es difícil de explicar, pues una vez éste detentaba todo el poder no era pensable que ella siguiera oponiéndosele, esta faceta oculta de la vida privada de una persona que juzgaba a los demás sin restricciones y se erigía en guardiana de la honradez y del viejo orden social, sí llama mucho la atención. Su flagrante y repetida trasgresión de la norma de fidelidad matrimonial revela a una mujer que es al mismo tiempo rebelde y tradicional.
Su alarde de autonomía en lo económico se explica por su desmedido interés en los bienes materiales. El ocultamiento de sus adulterios responde a su deseo de conservar el honor. Esta paradoja se explica si se tiene en cuenta que el honor era ante todo un bien que circulaba en la esfera de lo “público y notorio”, de la reputación, se refería al status y a la virtud, pero a la virtud que aparecía a la vista de todos.
Respecto a lo anterior se entiende que para ella si las faltas no eran conocidas, es decir, no eran parte de lo considerado “público y notorio”, aunque pesaran en la conciencia, no deshonraban, no dañaban el capital simbólico de la familia y el linaje. En este caso, si bien los adulterios constituían trasgresiones a la moral, la religión y la ley, al mantenerlos ocultos, María Antonia salvaba lo que más le interesaba a una criolla principal: su honor.
Aparece así una mujer que, mientras demostraba abiertamente (exhibía) su rechazo a todo lo que disolvía el orden desigual y legítimo (sin esconder por ejemplo su aversión a la señora Tinoco, madre soltera de los hijos de su hermano Juan Vicente y su poca consideración con estos ilegítimos), ocultaba sus propias afrentas al orden social patriarcal, religioso y moral.
Casos como el estudiado en este libro contradicen la presunción de que las mujeres no tenían ningún espacio de acción en la sociedad colonial. Algunas, como ella, se resistieron a permanecer marginadas de los negocios y de la política.
El trabajo de Inés Quintero aporta interesantes luces sobre la otra vida de las familias y especialmente de las mujeres en un tiempo fuerte como el del proceso de Independencia. Las vidas de todas fueron tocadas por los eventos públicos. Igualmente sobre las vidas de aquellas doncellas criollas obligadas a contraer nupcias con oficiales del ejército libertador de origen social muy bajo, convertidos recientemente en dirigentes de la nueva república, con quienes, en los designios del nuevo orden, debían procrear hijos que los sucederían en su prominente lugar.
La lectura de este libro hace concluir a sus lectores que María Antonia Bolívar sólo compartía con su hermano, Simón Bolívar, el apellido, porque desde el momento en que Bolívar decidió aceptar el título de Libertador y emprender su batalla de independencia, su hermana se opuso rotundamente a su causa, decisión que la llevó al destierro.
También reconstruye cómo se desenvolvió su existencia a su regreso del exilio, sus criterios y manejos a la hora de defender el patrimonio familiar, su labor como apoderada de su hermano, sus tormentos frente al desorden y la anarquía, sus preocupaciones. Y relata que pasó con María Antonia cuando se inició la reacción antibolivariana, cómo transcurrió su existencia después de la muerte de su hermano, cómo fue su vejez, de qué manera afrontó la soledad y cómo le llegó la muerte.

IV FUNDAMENTACION TEORICA
De acuerdo a la lectura de esta obra “María Antonia Bolívar Convicciones Monárquicas de Una Criolla Principal”, considero que la autora se identifica con la corriente positivista, ya que se ha dedicado durante 20 años a investigar, en la vida de esos libertarios que participaron en la Independencia, y a profundizar en el contexto en el cual se produjeron los acontecimientos más importantes de este período. El positivismo es una tendencia científica y filosófica de la segunda mitad del siglo XIX que se caracteriza por la atención exclusiva a los hechos, prescindiendo de cualquier postulado no verificable.
La autora Quintero asegura que la historia de Venezuela no es tal cual como la aprendimos en clase, lineal, sin matices; ni la Guerra de Independencia es solo una gesta épica de héroes idealizados. El Positivismo, es una doctrina filosófica en donde se acepta como conocimiento válido, el saber científico obtenido a través de la experimentación, es decir, con la utilización del método científico, se estudian los hechos y a partir de estos, se deducen las leyes que los hacen valederos.
Para la autora, la labor de los historiadores debe concentrarse en visibilizar la Independencia como “un proceso muy complicado, como el parto más difícil al que nos hemos sometido como sociedad. No debe ser visto como una batalla entre revolucionarios y militares, sino como la posibilidad de construir a través de las contradicciones y de los conflictos una propuesta democrática para América Latina”.
V IDEA SOBRE LA HISTORIA QUE MANEJA EL AUTOR
En una entrevista concedida a los esposos Claudia Drastrup y Merlín Gessen en la página Cocinaabierta.com, Inés Quintero comentó y cito a continuación textualmente:
“La historia, para mí, no es la posibilidad de acopiar información, una historia erudita, la búsqueda del dato del detalle, sino más bien la posibilidad de reflexionar, de repensar, de buscarle la vuelta a las cosas y con la idea de que la sociedad pueda verse a través de su pasado, pero de una manera menos rígida, menos caletrera".

Comparto la opinión de la autora, porque creo que el verdadero aprendizaje significativo y valedero es el que se aprende por iniciativa propia, por el deseo innato en la persona de investigar, estudiar, analizar, conocer más y es lo que todo historiador debe poseer, ahora a los estudiantes que no le gustan la Historia, es recomendable leer lecturas amenas o ilustradas, ver películas o documentales que hagan más llevadero y enriquecedor este aprendizaje.
Quintero también dijo que ella era una historiadora absoluta. Y citó a Luis Pedro España, (sociólogo, profesor y director del Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales de la Universidad Católica Andrés Bello (UCAB) y coordinador del Proyecto Pobreza) quien en una entrevista le dijo, que ella era historiadora al cubo, porque tiene licenciatura, maestría y doctorado en historia.
La autora expresó en la mencionada entrevista: “Yo estoy ligada a la historia de por vida. Mi relación con ella no tiene que ver con una carrera académica, sino con una forma de vida. Es más bien por pasión, por interés, por placer”.
En la página asovac.net la autora hace referencia a su programa radial donde se le da un espacio a la historia y agregó que la enseñanza de la historia en la educación básica y diversificada incita al "odio por la historia porque se atapuzan conocimientos que parece que no tienen nada que ver con uno". En este sentido, señala que la labor de reparación de tal daño es tarea difícil. De allí que una de las acciones por realizar se orienten a programas de este tipo.
La historiadora dice que “la idea es conectarnos con personajes y héroes que no lo son tanto, y fechas con contenidos distintos. Por ejemplo, poca gente sabe que María Antonia Bolívar, hermana del Libertador, no estaba de acuerdo con la Independencia” . Según mi percepción se trata de buscar la emoción en otros personajes no tan conocidos o famosos y enterarse que también tienen una historia que contar y muchas de ellas son realmente atrayentes.
En un artículo titulado: Ningún Presidente Venezolano Ha Logrado La Reelección Indefinida, Inés Quintero señala, a propósito de la Enmienda que propone el Presidente Chávez, que nuestra historia enseña que siempre se ha impuesto el espíritu ciudadano, y allí comenta que la historia es un referente valioso y nos permite entender lo que fuimos pero no hay un decálogo histórico.
Es importante resaltar que según Quintero los profesores del nivel de educación básica y diversificada incitan al odio de esta ciencia, puedo dar fe de ello, porque en mis años de bachillerato, no tuve un profesor que diese la clase de manera dinámica, amena o atrayente para los estudiantes y basándonos en estadísticas las materias con mas índice de “raspados” eran Matemáticas, Inglés e Historia.
VI SUSTENTACION DOCUMENTAL Y BIBLIOGRAFICA DE LA OBRA
El libro “María Antonia Bolívar Convicciones Monárquicas de Una Criolla Principal” está basado en múltiples citas y documentos antiguos, como es debido en toda investigación para que su resultado sea confiable y verídico. De todas las fuentes consultadas por Inés Quintero, a continuación algunas:
“Alocución del congreso a los Venezolanos”, 11 de junio de 1830. Actas del Congreso Constituyente de 1830, Tomo I, PP 390-391.
BANKO, Catalina, En torno a los orígenes de la Academia Nacional de la Historia. Boletín de la Academia Nacional de la Historia, Caracas, Tomo LXXI, No.281, Enero-Marzo 1988.
FUNDACIÓN POLAR, Diccionario Multimedia de Historia de Venezuela. Caracas, 1999 [Cd].
GONZALEZ, Francisco. Historia Contemporánea de Venezuela. Tomo II, pág. 45.
GONZALEZ, GUINÁN, F. Historia Contemporánea de Venezuela. Tomo III.
Historia Contemporánea de Venezuela. Caracas, Ediciones de la Presidencia de la República, 1954. Tomos XIII y XIV.
LANDER, Tomás. “comunicado a los lectores”, Caracas, 31 de marzo de 1830. Pensamiento Político Venezolano del Siglo XIX, tomo IV, PP 38-39.
MERIDA, Rafael. Nuevos Torpes Atentados al Dictador Destructor Simón Bolívar, Caracas 1830. Folleto de la Colección Libros Raros y Manuscritos, Biblioteca Nacional, pág.14.
RODRÍGUEZ, Emilio. Poetas Contra Bolívar. Madrid, Gráficas Reunidas, 1966, pp. 74-77.
VII CONSIDERACIONES FINALES
La escritora plantea una visión de la historia difícil de tragar, según la cual los Bolívar tenían desacuerdos políticos como los que viven actualmente muchas familias venezolanas.
Quintero explica que la historiografía oficial ha inoculado en los venezolanos, colombianos y ecuatorianos un ideal de la Independencia en el que no había disensiones. "Los patriotas estaban absolutamente entubados. Todos los venezolanos estaban a favor de la Independencia y del otro lado sólo había españoles malucos. Eso no fue así. La propia María Antonia Bolívar escondió en su casa a todos los realistas que pudo" . En su obra, la autora nos presenta la otra cara del sol, el otro lado de la moneda y es agradable leer un libro con agradable narrativa.
Leí recientemente que la historiadora dio una conferencia en la Universidad Simón Bolívar ante un público atónito, que apenas abrió la boca para preguntarle de dónde había sacado la información. "Mucha gente cree que se trata de una historia inverosímil, porque hasta ahora las únicas mujeres que han figurado en los libros son unas heroínas patriotas e impolutas: Luisa Cáceres de Arismendi, Josefa Camejo o Manuela Saénz", comentó posteriormente. Y es cierto, porque hace unos meses yo me enteré que existió una mujer llamada Juana la Avanzadora y en la Historia conocida o popular no se hace mención de ella.
De acuerdo a lo leído en el libro, el propósito de la autora es mostrar un período clave de la historia de Venezuela desde una mirada femenina. La biografía de María Antonia Bolívar no aspira a desmitificar a El Libertador (una corriente de moda entre los historiadores) sino entender la Independencia a través de una mirada particular, sólida, coherente y beligerante.
A continuación cito textual de la autora: "Lo que expresa la historia de María Antonia es que el proceso no fue un lecho de rosas, que la Independencia atravesó a la sociedad venezolana y la consternó incluso en el ámbito doméstico”. La historiadora venezolana Inés Quintero, dice que María Antonia Bolívar era una mujer monárquica, totalmente arrodillada ante la corona española, que se arriesgó incluso a darle asilo en su casa a los españoles y canarios que huían de la espada de Bolívar.
También se refiere a el famoso consejo en el cual María Antonia recomendó a su hermano no aceptar el ser coronado como emperador de los cinco países que había libertado, sino conformarse con su título de El Libertador, tenía una intención diferente a la comúnmente aceptada. “El consejo es real, ella se lo escribió en una carta. Pero en el fondo no lo hace porque ella tenga principios republicanos, sino porque para ella el único rey es el rey de España”, afirma.
La siguiente afirmación muestra el espíritu e investigación que caracteriza a Quintero: “Desde hace más de una década me he interesado por el estudio de nuestro proceso de Independencia y uno de los aspectos que más me ha llamado la atención es la enorme contradicción que representó para la élite criolla, promotora de la Independencia, romper de manera tan drástica con los valores y principios que había sostenido y defendido en los años precedentes”, sostiene la historiadora en la introducción de La criolla principal.

VIII FUENTES BIBLIOHEMEROGRAFICAS CONSULTADAS POR EL PARTICIPANTE PARA APOYAR SU ESTUDIO DE LA OBRA
DIAGOHTTP, Mónica. Lanzamiento del libro ‘La criolla principal’ “Bolívar y su hermana sólo compartían el apellido”
//www.elespectador.com/impreso/cultura/cultura/articuloimpreso-bolivar-y-su-hermana-solo-compartian-el-apellido
HERNÁNDEZ, Ana María. Inés Quintero le pone historia a las ondas hertzianas. Bitácora asovac. El Universal. http://asovac.net/bitacora/?p=1283
MÁRQUEZ, Esperanza. Inés Quintero. Diario "El Mundo". Cocina abierta gastronomía global http://www.cocinaabierta.com/index.php?option=com_content&task=view&id=546&Itemid=33
MARTÍNEZ, Luis. Ningún presidente venezolano ha logrado la reelección indefinida. El Nacional.com. Esta entrada fue publicada el Diciembre 16, 2008 a las 10:39 pm y archivada bajo Lo que dicen los Medios, Política.
http://acalzonquitao.wordpress.com/2008/12/16/ningun-presidente-venezolano-ha-logrado-la-reeleccion-indefinida/
QUINTERO, Inés. Reflexión sobre lectura y literatura
http://www.relectura.org/cms/content/view/209/75/

INTRODUCCION
La profesora Inés Quintero, en este libro logra reconstruir el ambiente familiar de la infancia y adolescencia de María Antonia, lo cual abre la puerta a la intimidad de una de las familias principales de la colonia en Caracas, y así permite al lector obtener una excelente referencia de estudio de una familia perteneciente al sector social más importante.
El presente libro, muestra a la hermana mayor de Simón Bolívar: María Antonia, tal cual es, no la idealiza, ni la muestra como heroína, sino como una mujer que a pesar de haber vivido en una época de represión para su género, no se dejó dominar ni imponer ideologías, al contrario luchó en contra de la Independencia, por considerarla innecesaria.
La criolla principal, como la presenta Quintero no comparte los ideales emancipadores de su hermano Simón pero se mantiene fiel a la corona. No comprende porque su hermano tiene ideas tan descabelladas porque así no fue enseñado, es una mujer valerosa que no quiere un cambio en el sistema de Gobierno, por lo tanto se aferra a su ideal monárquico a costa de su libertad.

ENSAYO Y CRÍTICA SOBRE: CONTRA LA ABOLICIÓN DE LA HISTORIA DE MANUEL CABALLERO

2010-03-05T11:37:00.000-08:00

Por: Sabrina Míreles
IPMJMSM/UPEL-Miranda

I. Historia de la obra
Generalmente los libros presentan una introducción donde se puede puntualizar la historia de la obra, en este caso no se maneja una, esto es debido a que, fue escrita en forma de ensayo, sin embargo he tratado de puntualizar algunos aspectos que considero que definen la historia contextualizada.
La obra comienza con un discurso, que el autor realiza, en su incorporación a la academia Nacional de la Historia, en julio de 2005, pero la obra fue escrita en abril de 2008, con la finalidad de evitar la abolición de la historia, como su titulo lo dice <>. El autor insiste en que los sucesos históricos no deben idealizarse, pero tampoco debe cometerse el acto de olvido, o de pretender borrar la importancia de estos acontecimientos.
Además señala, lo que es muy común en algunos historiadores, y políticos, utilizan palabras que están fuera del contexto histórico, por lo tanto van totalmente desvinculadas con los hechos, las cuales se ponen muy de moda en los discurso políticos por lo general. Olvidando que hay muchos términos que no existían. En nuestro país es muy frecuente utilizar pensamientos de Bolívar, los cuales no encajan con la época, es por esto que el autor hace críticas a algunos de sus pensamientos.
En fin la obra relata los acontecimientos del siglo XX, y cuales son los desaciertos que se han cometido, históricamente, queriendo borrar la historia. Se manifiesta el ejemplo de Gómez, pues ya no celebran el día de la paz, en Venezuela, debido a que en 1936, se tomo esta decisión, por tomar medidas a lo que se puede llamar. Liberación del gomecismo.

II. Estructura y Contenido
ÍNDICE
Contra la abolición de la historia 9
Maldición y elogio del siglo veinte 55
Libertad e igualdad: ¿hermanos enemigos? 109
Una nación y un continente 119
Un hombre, no un Dios 129
El Betancourt histórico y el Betancourt historiador 143
Visión y testimonio del siglo XX 161
III. Ideas Principales
Contra la abolición de la historia
• Visión y revisión de Bolívar: menciona que muchos textos de historia colocan a Bolívar como si fuera un Dios, al cual nadie se atreve a criticar, y en su defecto mencionar las cosas malas, que hizo, sólo cuenta la parte bonita del libertado, el Héroe y lo glorifican.
Manuel Caballero señala:
“en visión y revisión de Bolívar uno puede darse cuenta, en primer lugar, de que no se trata de reivindicación de un héroe al cual nadie en este país y en su sano juicio se atreve a condenar y a veces ni siquiera a cuestionar o examinar (la palabra de Dios no se discute); sino de un acto más simple: la lectura de sus textos. ”

Es como enfrentarse a autores que utilizan el subjetivismo, el cual los leva a buscar en Bolívar, algo que le sirva para confirmar sus prejuicios, y donde se debe recordar que es licito utilizar frases desvinculadas de su contexto. Lo cual es muy común en nuestro siglo, a menudo escuchamos a muchos, mencionando frases que no tienen nada que ver con nuestra época, y lo peor es algunos de nuestros historiadores adoptan esta medida.
Es por esto que el autor hace una crítica a lo siguiente: cuando Bolívar nació Venezuela pegó un grito diciendo que había nacido el segundo Jesucristo. Esto lo considera una cursilería patriótica, pues totalmente desvariado colocar al libertador como si fuera un Dios; al igual que manipular sus palabras, ya que ni siquiera las entienden, y como bien sabemos esta totalmente fuera de contexto.
En tal caso tenemos “si la naturaleza se opone, lucharemos contra ella y haremos que nos obedezca”. Y lo toma como un hombre político de pensamiento y acción, capaz de decir la palabra justa, así el sentido común evidencie, que para entonces esas palabras serían tomadas como un perfecto disparate, pues la gente estaba pendiente, de rogar para salvar sus vidas.
• Critica documentos de Bolívar

Hay muchos documentos, que en relación a su lenguaje no concuerdan con la época además, hace énfasis, en sembrar la semilla de la duda, con palabras que llevan a la reflexión, ¿Quién nos asegura que los documentos de Bolívar se mantengan intactos? Pues han pasado por muchas manos, y fácilmente pueden haber sido falsificados. En cuanto la carta de Jamaica menciona es algo así como erróneo declararla profética
Señala Manuel Caballero:
“Para comenzar, no luce imposible que el libertador la haya escrito: era, amen del lenguaje de la época, propio de una sensibilidad como la suya, histórica y en ocasiones, muy a punto delirante. Las increíbles hazañas guerreras que estaba llevando a cabo a la cabeza de una horda derrapada y hambrienta; y la inmensidad de las cumbres andinas provocadoras del <> (mal de paramo); todo eso se le hubiese subido

Por lo tanto como es el trabajo de todo historiador, debe someter los documentos a una crítica interna, tomando en cuenta los planos, se puede hacer una crítica sin base alguna, es por eso que se debe hacer un planteamiento teórico, la situación política mundial y americana en este caso también se toma en cuenta la situación colombiana, y por último el examen del documento, lo cual nos sirve para demostrar su autenticidad.
Negación del siglo XX
Se basa en recordar, los intentos de borrar la historia, en el este siglo, es decir se trata de abolir la historia, como idea principal, parte de que, la historia del siglo no comienza el 18 de octubre, sino en el gomecismo. Algunos Marxistas mencionaban en los años treinta que en Venezuela no se habían producido ningún cambio estructural en, olvidando la abolición de la esclavitud en 1854 y el decreto d enajenación de tierras baldías en 1858.
La abolición de la historia
El objetivo de la abolición de la historia, en primer lugar, es para sustituirla por la leyenda y el mito; el segundo es para tratar de borrar de ella sus principal autor, el colectivo. Por su parte gobernantes enloquecidos por el poder suelen olvidar, el congreso internacional celebrado en caracas, esto es debido a que en su delirio por el poder, se vuelven neuróticos, y piensan que el pasado se puede reformar.
Por lo tanto nuestro trabajo como historiadores, es el deber de mantenernos pendientes, y reivindicar nuestra historia; pues habrá muchos con posesión de nuestro legado, por llamarlo de alguna manera, y querrán cambiar, o esconder acontecimientos importantes en nuestra historia.
Manuel Caballero nos resalta lo siguiente:

“este es el reto que los historiadores venezolanos del presente enfrentamos: porque no los concebimos como simples cronistas asexuados, coleccionistas de fechas y pulidores de bronce; ni como provocadores profesionales de alegrías, revolvedores del polvo de viejos folios nada más por el gusto de hacerlo; no lo concebimos (séanos perdonados este ramplón recurso al ripio bíblico) como la mujer de Lot, convertida en estatua de las mirando hacia el pasado. ”
Pues nosotros somos mucho más, que afanados por revisar, libros repletos de polvo, somos críticos, capaces de abandonar los mitos, y crear una historia, si idealización de personajes, y utilizando los método necesarios, que nos permitan abordar, un estudio de manera precisa.

Maldición y elogio del siglo veinte
En este capitulo hace una contextualización de su fecha de nacimiento, tomando en cuenta, los hechos históricos a los cuales coincide su nacimiento. Reflexiona preguntándose si este siglo ha sido el más humano de nuestra historia, con todas su grandezas y bajezas
Auge y caída del comunismo leniano, se dice que se acontecimiento le dio tono a la segunda guerra mundial. Primero 1917 con el fin de una guerra, y los inicios de una revolución que implicara al mundo entero; entre 1936 y 1945 se vive la guerra más sangrienta de la historia; pero también es conocido por el terror atómico y los grandes períodos de paz.
Manuel Caballero dice:
“Pero en lo que ocupa en dos dimensiones diferentes: en los países de lato desarrollo industrial y militar, va a terminar en las conflagraciones más grandes de la historia; en los países de Asia; el medio oriente y África, llevará la liquidación de los grandes imperios coloniales, y a la reconstitución del mapa con aparición de nuevas naciones ”

La historia se puede dividir en dos partes, la primera en 1917 a 1945, y la segunda de 1945 a 1989, al igual que en Venezuela también se puede dividir en dos partes, antes y después de 1936. A partir de 11936 no se entra en la Venezuela posgomecistas, sino en la Venezuela antigomecista. Para dar pie a que se empiece a hablar, de las primeras noticias de Democracia. En nuestro siglo XX, se ha conocido la transformación- económica, social, cultural y política más radical.
Estado – Nación al nacionalismo estatista.
Habla de la Austria y Alemania, como una federación imposible inviable de nacionalidades, debido a sus problemas políticos y sociales, existía un racismo tan arraigado en el campesinado y las clases medias Alemana, aunado al odio anti-francés. Además existía amplia simpatía que arrastraba el socialismo, en buena parte de la intelectualidad judía.
Todos somos democráticos
En muchas partes se decía que la democracia era el mejor régimen y que ya estaba bien propagado, pero es evidente que había muchos países que aun, eran autoritarios. Sin embargo varios continentes tenían gobiernos democráticos, sin dejar a tras que para llegar a esa democracia tuvo que correr mucha sangre.
“pero el siglo XX ha conocido una realidad particular, nunca antes vivida: el ingreso de masas de la calle, a la política. Al revés de cuando podía pensarse, eso no siempre ha sido positivo, y la ampliación de la democracia ha traído aparejadas supervisiones”

Existirá futuro
En la Venezuela de fin de siglo, los pocos que tenían tiempo de pensar, en el futuro del país lo encontraban en una disolución, veníamos de trescientos años e guerra, esto no era un país sino un campamento, además de las endemias que habían afectado el territorio. Por lo tanto se adoptaba un gran pesimismo. La paz de Venezuela nace con la democracia, pero antes de eso tuvimos que pasar por, las que parecían interminables, las guerras civiles.
Por otro lado señala los que el 21 de julio se deja de celebrar en Venezuela como día de la paz, a partir de 1936, en consecuencia de que Gómez, durante su dictadura hizo, morir de miedo a la población de esos años. Pero es que una cosa no tienes que ver con la otra, el pueblo pudo haber estado muy resentido pero no había que borrar, el significado de la fecha. O es que acaso esos acontecimientos no se produjeron?

Existe nación
Cuando se presenta la amenaza de las costas venezolanas, se produce un efímero, sentimiento de unidad nacional, es decir la nación podía conocer la unidad, conteniendo el desbordamiento guerrero. La intervención de las potencias, llega a cambiar la conciencia, de los venezolanos. Pues decían que los Andinos eran extranjeras, y con este acontecimiento Venezuela experimenta, una verdadera invasión por parte extranjera. Esos si eran intrusos, en cambio los Andinos pertenecían a nuestro país. Pues por primera vez reaccionan con conciencia de nación y no con federalismo.
Y los veneros del petróleo
Es a partir de 1941, que la guerra permite el incremento de explotación del petrolera que se convertirán en situaciones inesperables las una de la otra, la paz se conocerá en Venezuela a partir de entonces, acompañado por la prosperidad que se establecerá en esos ochenta años, no será consecuencia directa de la explotación petrolera sino de lo que le precede.
La calle pide la palabra
El 14 de febrero de 1936 se produjo en caracas una nutrida manifestación popular, la razón por la que hoy se conmemora la fecha, es que sus líderes fueron los fundadores de la democracia contemporánea. Caracterizados por la hegemonía, si son eso partidos que hoy aborrecen, los que permitieron la democracia.
“El 14 de febrero, pues, nació la democracia venezolana. Ella nació con significados que se le puede dar a esa palabra. Nació como la voluntad popular expresada en la calle, y con las características actuales, propuestas desde entonces: una democracia que signifique prensa libre, libertad de asociaciones y manifestación, partidos políticos, respeto a los derechos humanos.”

Y eso no ha muerto en los últimos años aun seguimos viviendo en democracia, pese a que muchos jóvenes, dicen que no hay democracia en nuestro país, o peor aun frase, como que no creen en la democracia. Sin poner en acto lo que están diciendo, ya que en mi opinión personal, no debe haber nada peor que vivir una dictadura; y más cuando se viene de un panorama donde reina la democracia.
Una nación y un Continente
No se pretende lanzar disquisiciones interminables sobre el nombre de nuestro continente, y de sus habitantes, que muchas veces no pasan de ser materia de diversión para académicos ociosos. Los países vecino como Colombia, y Venezuela, Brasil nunca falta la cátedra de historia de Estados Unidos, de estudios de la economía, psicología, sociología entre otras disciplinas.

La compresión de los procesos y de las personalidades cotidianas de los pueblos. Las mañaneras y las vespertinas de las grandes y pequeños hombres políticos en todas las latitudes del universo. Por el contrario el centro de nuestra preocupación, y de nuestros estudios deben ir a nuestras sociedades, como ente total y no sólo a los actos, de sus gobiernos.
Es aquí donde entra en juego la objetividad, de los estudios de procesos sociales, nuestra catedra debe enfrentarse, a lo que se llama
Un hombre no un Dios
Como ven, la cuestión tiene tiempo, faltaría nombrar cuando se denominó como bolívar a nuestra moneda (también el Ilustre Americano), y otra serie de medidas que han contribuido a la creación de ese halo de santidad en torno a este hombre que nos hizo una república.
En general, Bolívar tuvo que compaginar en muchas ocasiones las obligaciones políticas con las militares por lo que muchas veces se ven entremezcladas entre sí. Sin embargo, la trascendencia de sus ideales políticos ha desembocado en un culto al personaje, vigente en muchas naciones latinoamericanas que se consideran herederas de su obra. Su obra política ha sido analizada principalmente a través de la copiosa correspondencia, informes y discursos que realizó a lo largo de su vida. Así, el Manifiesto de Cartagena, la Carta de Jamaica y el Discurso de Angostura están consideradas sus principales exposiciones políticas.
La gran cantidad de bibliografía bolivariana contrasta con la monotonía interpretativa y la infiltración de anécdotas que han servido para estructurar el culto bolivariano. El romanticismo literario tuvo mucho que ver con este proceso de idealización realizado por escritores que no eran historiadores y que crearon al principio la corriente de culto a Bolívar.La presencia de este fenómeno de culto ha tenido como consecuencia la aparición de diversas actitudes basadas en la aceptación de la vigencia de su legado y el uso del culto bolivariano y sus variantes ha adquirido la condición de motor de la sociedad para alcanzar un objetivo
Rómulo Betancourt histórico y el Betancourt historiador
De modo que es la situación imperante la que les dicta su primer deber político: torcerle el cuello al personalismo. Y la mejor manera de hacerlo es predicando con el ejemplo. Al nacer a la vida política al filo de sus veinte años, los estudiantes de 1928 no ponen su movimiento bajo la advocación de los viejos caudillos que envejecían en el exilio ni colocan por delante la propia persona.
Se llaman a sí mismos con una designación colectiva: la “generación”. Con ese nombre entrarán en la historia: es el “nosotros”, por oposición al “yo” de los caudillos. Para enfrentar la hegemonía de tiranos y antitiranos, evitarán la primera persona del singular y acogerán su plural: no “yo” sino “nosotros”; no “un caudillo” triunfante o derrotado sino una “generación”.
Otros dos hitos del Betancourt histórico están asentados en aquellos principios señalados desde 1928, y se sitúan a diez años el uno del otro. Serán, en 1931, el Plan de Barranquilla; en 1941, la fundación de Acción Democrática.
El llamado Plan de Barranquilla muestra en su nombre la poderosa influencia de la Revolución mexicana. Pero la organización que se propone allí no es, como es tradicional en Venezuela, un partido militar. Aunque conserva alguna alusión no muy clara a un movimiento armado a corto plazo, el Plan de Barranquilla señala la ruptura de Betancourt y su grupo de fieles con las ilusiones garibaldinas. Hay dos características novedosas en ese documento. La primera, pese a que algunos elementos de estilo revelan que su autor es Rómulo Betancourt, es que evita presentarse como propuesto por una individualidad; lo es por un colectivo, la Agrupación Revolucionaria de Izquierdas (ARDI), que con ese acto se pretende fundar. La segunda es la ausencia de “coroneles” o “generales” entre los firmantes. Casi como consecuencia de esta falencia, por primera vez en la historia de Venezuela una generación de hombres políticos parece abandonar el inmediatismo y plantearse sus luchas en términos de años o de décadas.
El otro principio por el cual Betancourt luchará a brazo partido durante toda su vida es el de la inclusión. Esto tiene varias vertientes. El primer trabajo con el cual busca dar un asiento teórico a su pequeño grupo fundado en Barranquilla, y que titulará Con quién estamos y contra quién estamos, es un ensayo polémico destinado antes que nada a rebatir el antiandinismo. Eso podía sonar sacrílego a los oídos de la emigración venezolana, muchos de cuyos más conspicuos representantes atribuían los males de Venezuela a la larga presencia de los andinos (como lo eran Cipriano Castro y Juan Vicente Gómez) en el gobierno. No, responde airado Betancourt, los andinos están sometidos a la misma miseria, a la misma opresión, a la misma explotación que el resto de las regiones venezolanas. El problema no es entonces liberarse de los andinos, sino del yugo de los gamonales terrófagos y de las compañías extranjeras. Pero no es sólo a la discriminación, al odio y a la exclusión de los venezolanos de una región determinada a lo que se opondrá Betancourt sino a algo mucho más odioso: a la exclusión social pero también política de la aplastante mayoría de los venezolanos.
Con todo, lo más relevante de ese documento es que, al romper lo que él mismo llamaba en 1940 los “arcaicos cartabones” del liberalismo gomecista y antigomecista, señala, en el terreno teórico, el inicio de la modernidad en la historia de su país. Porque contiene el propósito de fundar la Venezuela moderna, la cual verá la luz a lo largo de los próximos setenta años, desarrollando y completando los principios esbozados en el plan, pero sin abandonarlo en lo esencial.
Cuando en 1941 presenta en sociedad su organización Acción Democrática, dirá de ella que se trata de un partido “nacido para hacer historia”. El resto del siglo XX lo confirmará, pero resulta una banalidad decirlo. La fundación del partido en 1941 no es sólo un acontecimiento histórico visto desde nuestra perspectiva presente, a casi tres cuartos de siglo de distancia, sino desde el momento mismo de su ser natural. Porque nacía limpio del pecado original del militarismo y durante los cuatro años siguientes se empeñó en convencer a los venezolanos de que se trataba de un partido nuevo, pues ni “cogió el monte” ni pactó con el gobierno. También venía curado del otro vicio que había enterrado al liberalismo del siglo XIX: el personalismo.
Fue así como, entre los firmantes del documento que fundaba el partido y proponía al gobierno su legalización, no figuraba el nombre de su creador, Rómulo Betancourt. Sea por un empeño “teórico” de sumergir la suya en una voluntad colectiva, sea por cuidar la precaria legalidad de su partido, pues su nombre podía todavía apestar demasiado a comunismo, el caso es que esa ausencia tuvo dos resultados contradictorios.
El siguiente hito en la vida del Betancourt histórico es su colaboración en la conjura triunfante del 18 de octubre de 1945, y su acceso a la presidencia de la Junta Revolucionaria de gobierno allí establecida. Los términos empleados aquí para caracterizar ese momento y esa situación podrían prestarse a confusión y sobre todo a polémica: en ese acontecimiento, ¿el papel de Betancourt fue el de segundón o el de protagonista? En verdad, hay allí un momento pero dos faces y dos fases, dos procesos. Para decirlo en la forma más simple posible: una cosa es el 18 de octubre y otra el trienio que le sigue hasta el 24 de noviembre de 1948. Un estudioso norteamericano, Chalmers Johnson, al estudiar la diferencia entre “golpe” y “revolución” en nuestra historia, dice que lo primero designa a un movimiento que se agota en el ámbito de una administración, mientras que se habla de “revolución” cuando ese movimiento envuelve a la sociedad entera. Si nos atenemos a eso, podemos decir que el 18 de octubre de 1945 no fue una revolución sino un pronunciamiento militar clásico, y como tal el papel de Betancourt fue relativamente secundario. Esta no es una consideración polémica; la avalan dos testimonios insospechables.

IV. Fundamentación Teórica
Se puede decir que el autor es positivista, esto lo concluyo por los autores que cita en su libro como por ejemplo: Laureano Vallenilla Lanz y José Gil Fortoul, aunque es un historiador muy complejo, y bastante concreto porque le da atributos al positivismo, pero de igual forma critica sus errores.
Manuel Caballero señala:
“El centro de la filosofía positivista está en lo que podría llamarse su <>. El hecho es lo positivo, lo real, lo dado y no un simple fenómeno. De allí parten sus mayores aportes pero también sus más grandes errores ”
Lo que distingue a un estadista de un político es que mientras este piensa en las próximas elecciones, aquel, el estadista, piensa en las próximas generaciones. Si algo distingue a Rómulo Betancourt de una gran cantidad de los políticos latinoamericanos –por desgracia, durante demasiado tiempo mayoritaria– es que el poder no fue para él la culminación de una carrera, sino el comienzo de otra. El solo hecho de haber culminado su período es su mayor triunfo, porque ese era el centro de las preocupaciones en 1958
Por otra parte es de gran importancia mencionar que en la actualidad, ha tenido muchas confrontaciones, pues se dice que en los años cincuenta, se consideraba del grupo de Izquierda, pero ahora hay un dilema, pues él considera no haber cambiado de posición, aunque se encuentra el punto, de que no esta de acuerdo con el gobierno del actual presidente, perteneciente a ideales Izquierdistas, y lo han tachado de representante de derecha.

V. Idea sobre la “historia” que maneja el autor
El hombre no esta desvinculado de de su realidad histórica, pues un hombre es un ente colectivo en su procedencia, en su relación, en su descendencia con el entorno que lo rodea, sin embargo muchos caen el error de sustituir la figura humana por la adoración de héroes, a un semidiós cuya figura es el principio y el fin. Lo cual no es lo correcto ya que, un hombre comete errores, a pesar de su condición de combatiente, como es el caso del libertador, puede que si es que logro liberarnos, pero no es un dios, ya que al igual que nosotros, era de carne y hueso poseía las mismas características, solo que contaba con la inteligencia necesaria, y logro el apoyo para llevar a cabo el proyecto de libertad.
En cuanto a esto Manuel Caballero cita:
“Yo sería el último en negar la importancia del individuo en la historia: gran parte de mis propios trabajos históricos lo forman bibliografías; y suelo citar aquella frase de Carlyle que resume de forma magistral la relación entre lo individual y lo social: para él la historia es la esencia de innumerables bibliografías ”.
Por lo tanto se puede concluir, con respecto a esta obra y a su amplia trayectoria de y historiador, que Manuel Caballero, busca como es el deber de todo buen historiador, comprender a los hombres y corrientes, personajes, situaciones y procesos, respetando las características de la época sin olvidar en que contexto esta estudiando.

VI. Sustentación Documental y bibliográfica de la obra (análisis de las fuentes que utilizo el autor).
Discurso de incorporación como individuo de número de la academia nacional; menciona a Germán Carrera Damas y María González; Salcedo Bastardo “estudios de la historia venezolana; Descarte; Mario Picón Salas “nuestro primer evangelio político”; José Domingo Díaz “recuerdo de la rebelión de caracas”; “Simón Bolívar “juramento de Montesacro”; Alberto Filippi.
Simón Bolívar “carta de Jamaica”; jean-Jacque Rousseau; Laureano Vallenilla Lanz; Rafael Urdaneta; Gil Fortoul; Alfred de Mussett “la confesión de un siglo”; Rómulo Gallegos 1998 “Lección Magistral Cátedra”

VII. Consideraciones finales
Contra la abolición de la historia, hace gran referencia, a los escritos, que han llegado a convertirse en culto bolivariana, se dice que bolívar es un hombre más no un Dios, como muchos romanticista le han hecho creer. Por otro lado se puede destacar, el hecho de que los hombres, tratan de borrar la historia, obviando los sucesos, ejemplo de ello la victoria de la paz, que al morir Gómez se dejo de celebrar, a causa de “los grandes males que el dictador causo.
El querer restarle importancia al siglo XX, si es allí donde nace nuestra democracia, aunque hoy en día se cuestionada, seguimos en un país democrático. Pues lo que digan lo contrario, no saben lo que es una dictadura; así como muchos dicen prefiero un dictadura, si supieran las privaciones que esta producen, lo dijeran ni en juego; además después de haber luchado por obtener la democracia caer en lo mismo implicaría un retroceso.
En Venezuela se consolida la democracia en 1958, con el gobierno de Rómulo Betancourt, se han manifestado desacuerdo sociales, y golpes de estado, pero nuestra democracia se ha mantenido desde entonces, durante el siglo XX también se manifestaron la consolidación de partidos políticos, y se evidencio un gran cambio en las estructuras sociales- económicas y políticas del país.

ENSAYO Y CRÍTICA HISTÓRICA SOBRE: LA FORMACIÓN DE LA MENTALIDAD SUMISA DE VICENTE ROMANO

2010-03-05T11:26:00.000-08:00

Por: María Díaz
IPMJMSM/ UPEL-Miranda

INTRODUCCIÓN
En este trabajo se realiza el análisis y crítica a la obra la Formación de la Mentalidad Sumisa de Vicente Romano, en la cual el autor, de una manera muy precisa y de fácil, comprensión, explica los diversos mecanismos que utiliza el sistema capitalista, para influir en las conductas de la población y crear lo que el denomina mentalidades sumisas.
Las personas con mentalidades sumisas aceptan cualquier situación social que se presenta, sin analizarla, por que su actuación como ciudadano ha sido moldeada permanentemente para que piense que corresponde a los medios de comunicación, escuelas e instituciones en general, abordar los problemas y buscar las soluciones.
Esto lo refleja el autor en muchos ejemplos, tal como en el caso de EEUU, país que vive de la guerra, y que ha creado una corriente de pensamiento que hace creer a su población que sus movimientos bélicos están justificados, y que son necesarios para poder tener un mejor país y mundo, sin que sus ciudadanos analicen el por qué.
Otra sociedad que el autor señala como una población de mentalidad sumisa, es la española; dado su origen español, el autor conoce de cerca la conducta de esta sociedad, lo que le permite mencionar muchos ejemplos sobre su país; entre ellos, hace referencia a varios artículos de la constitución española, los cuales, según el autor, se tratan de mentiras porque nada de lo que dice se aplica como tal; al respecto, destaca al artículo que establece que toda la población es libre de expresarse, sea verbalmente, por prensa, gráficamente u otro medio. Ciertamente, en fechas recientes se han difundido noticias de casos de gente española que ha opinado en contra de la monarquía de forma abierta, y los han encarcelado, además de pagar multas.
Este libro nos hace reflexionar sobre nuestra propia conducta y la de nuestros conciudadanos, sobre la actitud que generalmente asumimos ante los diversos problemas sociales, económicos, culturales y políticos que con frecuencia se presentan. El autor nos siembra la semilla de la duda, sobre si uno mismo también ha caído o es parte de esa población sumisa; con ello, el autor trata de hacer despertar a la gente.

Historia de la obra (contextualizada)

La primera edición de la obra de Vicente Romano fue en el año 1993 en España, se reedito en el año 1997; para el año 2006 el autor preparaba una nueva edición. La obra se publicó en Cuba en el año 2006 y tres meses después en Venezuela, por el Ministerio del Poder Popular para la Comunicación y la Información, durante el período presidencial de Hugo Chávez Frías en Venezuela. En el año 2008, el gobierno venezolano publica nuevos ejemplares de esta obra, en la que el autor explica las relaciones de los análisis contenidos en su libro con lo que sucede en ese momento en Venezuela; hace referencia a toda la campaña mediática de los medios de comunicación en contra de Chávez, para mantener a la gente enardecida, y así seguir controlando sus mentes sumisas ante el capitalismo, haciendo notar que lo del exterior (EEUU) siempre va a ser mejor que lo del propio país, y aplicando lo que siempre el capitalismo presenta, satanizar a aquellas personas que no siguen la línea del capitalismo.

A través de los medios de comunicación del exterior de Venezuela por parte de EEUU han satanizado a Chávez, sea colocándolo como tirano, dictador, entre otros, para así crear un ambiente de tensión donde las personas, sin saber porque, llegan incluso a odiarlo como si el presidente personalmente les ha hecho algo, y sencillamente es porque como no sigue la línea capitalista a EEUU no les conviene, y el objetivo de todo ese interés por el país se resume a petróleo, por lo tanto deben crear un ambiente sumiso en el país en contra de este nuevo sistema.

Sin embargo el capitalismo no ha conseguido del todo, en masa, crear un pensamiento sumiso en Venezuela al 100%, ya que, muchas personas han reflexionado, observando el pasado del país y se han dado cuenta de que el sistema capitalista en el fondo tiene más contras que pros para una nación que quiere desarrollarse debidamente.

Esto no solo se refiere con Venezuela, el autor lo plasma dando algunos ejemplos con otros países donde se aplica algo parecido, a través de los medios de comunicación, la iglesia y la escuela, como en el caso de EEUU donde conviene mantener a la gente pensando que la guerra los beneficiara y que todo esta en calma cuando la situación es distinta.

Estructura y Contenido (Su conformación)

La obra de Vicente Romano, La formación de la mentalidad Sumisa presenta un Índice conformado por capítulos:

Prólogo
Nota a la edición venezolana
Prólogo a la II edición
Introducción
I. La enseñanza
1.1 Factores constitutivos de la opinión
1.2 El hogar
1.3 Sobre la información
a) Concepto cotidiano, general, de información
b) Concepto periodístico de información
c) Concepto técnico de información
d) Evolución histórica del concepto de información
1.4 El proceso de formación
1.5 Saber lo que se hace
1.6 Las cosas, del revés
1.7 La escuela
1.8 Novios de la vida, no de la muerte
1.9 Claridad
1.10 La enseñanza de lo que es el Estado
1.11 Nuevos métodos de sumisión
1.12 Los beneficiarios de las guerras
1.13 Preguntas a la TV
1.14 Enseñar a ver la televisión
1.15 Reconocer los intereses
1.16 Fe y confianza
1.17 Enseñanza de la economía
1.18 Resumen
II. La violencia
2.1 La violencia oficial
2.2 La violencia psicológica
2.3 Violencia y medios de comunicación
III. El entretenimiento

3.1 El mundo feliz
3.2 El pensamiento mágico
3.3 La manipulación
3.4 Técnicas de manipulación
a) La selección
b) El silenciamiento
c) La comunicación protocolaria
d) Los mitos de la sociedad occidental
e) Las encuestas y sondeos de opinión
f) La censura
g) La personificación de la política
h) La presentación lingüística
3.5 El entretenimiento
3.6 La industria del reclamo o “publicidad” comercial
3.7 Límites de la manipulación

Ideas Principales. (De cada capítulo)

Capítulo I. La enseñanza

La información periodística es una de las manifestaciones de la información social, es decir, de la transmisión de conocimientos, saberes y opiniones sobre hechos y relaciones, especialmente de hechos nuevos.

Se supone que la información periodística, como cualquier otra información, aumenta el nivel de conocimientos.
Según el autor Vicente Romano. (Pp. 59):
Así que “información” significa nada más y nada menos que “formación”, “configuración”, “educación”, tanto en sentido literal como figurado.

En la obra de Vicente Romano, plantea diversas definiciones a los conceptos de formación e información, donde dice que van estrechamente ligados y que mucha de la influencia e ideas que adquiere las personas provienen de la información periodística. El expresa que no es la más recomendable de creerla ciegamente sin hacerle un análisis porque es a través de ella en su mayoría que la población presenta la mentalidad sumisa.

Personalmente estoy de acuerdo con lo que el autor plantea, porque muchas veces los medios de comunicación, solo comunican lo que les conviene para mantener a las personas con la vista a cierto punto de vista, único por el simple hecho de que les conviene. Lo ideal sería que las personas vean y escuchen lo que los medios de comunicación expresan y luego hagan sus propios análisis y no creer y aceptar de manera sumisa todo lo que les dicen. Esto se puede palpar actualmente con el problema de la crisis económica de los Estados Unidos; lo medios siempre trataron de hacer ver hasta el final de que no había tal problema económico y que todo iba a salir bien, hasta que el país mismo tuvo que aceptarlo, trayendo consigo la mayoría de los países, arrastrados por este problema.

Y en nuestro país, se puede observar con la oposición hacia Chávez; donde han adoctrinado a las personas con que cualquier cosa que el presidente realice, para el beneficio de la población, no sirve. Han creado una campaña a través de los medios de comunicación de que lo del exterior siempre será mejor que lo hecho en casa, Venezuela, igualmente con las personas extranjeras en comparación con los venezolanos.
Según el autor Vicente Romano. (Pp. 60):

“Las informaciones que recibe determinan como vive. Las escuelas no sólo hacen hombres de provecho o buenos ciudadanos, sino que también marcan el curso de la vida.
No hay ninguna información sin fin. Toda información es, por esencia selectiva. “

Vicente Romano, expresa en esta idea que también las escuelas determinan como será el tipo de pensamiento de la población. Muchas personas se forman según el tipo de educación que han recibido tanto en la escuela como en el hogar e incluso según experiencias que han escuchado de otras personas.

Con respecto a que toda información es selectiva, estoy de acuerdo porque no solo los medios de comunicación, que de por si ya son los reyes en seleccionar lo que van a comunicar según convenga en el momento para siempre seguir obteniendo ganancias, también la educación juega un papel muy importante donde puede generar mucha influencia en la población; un ejemplo de ello, como siempre ven al docente como una persona respetuosa y seria, creen muchas veces ciegamente los estudiantes en lo que la persona expresa sin siquiera analizarlo por el simple hecho de que es docente y es el que sabe más que yo; esto por supuesto genera cierta influencia en el camino que luego decidirá el estudiante en el transcurso de su vida, en lo político, social, cultural y económico.

Siempre se dice que el docente debe ser una persona objetiva, pero muchas veces esto no resulta ser tan sencillo como parece que podría serlo; en muchas aulas se puede notar como los docentes a través de sus respuestas se puede saber que tipo de pensamiento siguen; y es allí donde pueden, tergiversar algunas posibles dudas que los estudiantes tengan y cambien su forma de pensar adaptándola según el docente, porque piensan que les va a ir mejor; donde a la final se convierten en una persona sumisa mas, por el simple hecho de seguir un patrón establecido, sin siquiera analizar el por que. Es por ello que Vicente plantea que el temor de hacer preguntas, de analizar los por que, es resultado de la domesticación de la población.

Según el autor Vicente Romano. (Pp. 84):
“El desarrollo de los mediadores públicos de informaciones. Ya no queda ningún rincón del país, por apartado que sea, adonde no llegue la televisión o la radio.
Casi todos los medios de comunicación están controlados por los ricos o por los representantes del Gobierno”.

El autor explica que ya no hay algún rincón del planeta que se pueda escapar de los medios de comunicación, en especial de la televisión. El lo presenta como un método nuevo de sumisión; ya que, es a través de ella que toda información le llega a la población, la televisión es uno de los más importantes instrumentos para mantener engañada y con pensamientos sumisos a la población, en cualquier momento, donde manejan a las personas como títeres.

Personalmente, no confío mucho en los medios de comunicación últimamente, porque me he dado cuenta de que muchas cosas son para mantener a la población engañada, donde les ofrecen pan y circo por continuar pensando de tal o cual forma. Supongo que este libro me ha ayudado un poco mas a tener mi propio punto de vista hacia las cosas que suceden en el mundo y en el país, así como el proceso que Venezuela presenta actualmente, donde observo que los países les llega una información totalmente distinta a la realidad del país, a tal punto que cuando una persona del extranjero sabe que eres de Venezuela, inmediatamente te preguntan por el actual presidente, como si uno viniera de un país totalmente privado de todo, por una “dictadura”.

Todo esto, gracias a los medios de comunicación manejado por los pocos ricos que el libro presenta, dando información totalmente opuesta por el simple hecho de que los poderosos no les conviene que la población despierte, sino que se mantenga sumisa ante su dictadura capitalista, a tal punto que parecen incluso zombis repitiendo exactamente lo que el televisor les dice que digan, y esta situación de verdad que preocupa a los pocos que han despertado de ese régimen sumiso.

Capítulo II. La violencia

Según el autor Vicente Romano. (Pp. 131):
“Cuando oímos la palabra “violencia” pensamos enseguida en el empleo de la fuerza bruta, en la “aplicación de medios violentos a cosas y personas para vencer su resistencia”. Pero la violencia física para someter a las personas y a los pueblos sólo se utiliza en casos extremos.

Existen otras formas de violencia más frecuentes y sutiles, esto es, menos evidente y directo, que se emplean cotidianamente para moldear mentes dóciles. También se ejerce violencia cuando se falsea y tuerce lo natural hasta el punto de obligar a las personas a hacer cosas que no desean ni les gusta.”

El autor plantea que no solo la definición que nos ofrece el diccionario sobre el término de violencia, es simplemente usar la fuerza bruta a cosas o personas para que realicen lo que se les pide en contra de su voluntad, sino que existen otros métodos tales como, el de privar a la población de alimentos, los problemas de desempleos entre otros, donde generan un ambiente de angustia, desesperación, tensión entre los ciudadanos.

Además el autor explica como es de injusta la distribución de los gastos para la población en cuanto a educación, gastan más dinero en guerras y fabricación de armamento que en educación.

En lo particular estoy de acuerdo que todo esto sobre la poca importancia que los gobernantes le ofrecen a la educación de su país, no solo en lo económico sino en lo social, esto no solo es observa en Venezuela desde hace mucho tiempo, sino en otros países uno de los casos mas palpables es el de EEUU donde terminaron en un problema económico, de recesión, fuerte debido a que la mayoría de los gastos se dirigieron a las guerras y no en el beneficio de la población a nivel interno. El autor presenta las proporciones en cifras de los gastos de educación y de guerras tanto en España como en EEUU y de verdad que es alarmante, da es lastima ver como se despilfarra el dinero en acciones que a la larga van a generar mayores conflictos entre países, solo porque unos pocos quieren seguir teniendo mas dinero.

Vicente Romano coloca en la obra que EEUU dedica 45 millones de dólares per cápita a la investigación militar y tan solo 11 a la investigación sanitaria. Y en su país, España, emplean 25.600 dólares en gastos militares por soldados mientras que sólo 450 dólares por cada niño en edad escolar.

Según el autor Vicente Romano. (Pp. 134):
“Aunque en las leyes y los convenios se hayan hecho progresos en la definición de los Derechos Humanos, apenas hay un país donde se respeten en su plenitud. Así, por ejemplo, en ningún país del mundo gozan todavía las mujeres de la igualdad plena con los hombres.

O, aunque la mayoría de los países proclaman en sus constituciones el derecho de voto, las restricciones a la hora de ejercer ese derecho son muy comunes. Entre los países que más trabas y coacciones utilizan para restringir el derecho de voto, especialmente del voto crítico, es decir, del voto del pobre, se destaca Estados Unidos de América”.

El autor plantea que muchas buenas ideas se han escrito en las constituciones, para la población de las cuales casi ninguna de verdad se práctica en los países del mundo. En cuanto al voto en Estados Unidos el explica que es un método de violencia ya que, no todos tienen el derecho al voto solamente las personas de cierta posición social, y estudios son los capacitados para “ejercerlo”, y donde en realidad todo es un montaje, porque al final los que de verdad deciden son los del parlamento, los que trabajan en el gobierno.

En España si todos pueden ejercer el derecho a voto, pero del mismo modo no existe certeza alguna que de veras el pueblo ha elegido tal o cual candidato, ya que ellos puede incluso votar a través de la correspondencia, sin necesidad de tener que estar presentes durante el proceso de votación o yendo a centros de votación, esto significa que se de fácil manipulación sus pensamientos.

Y eso hace en cierto modo que sea un acto de violencia hacia el derecho de los ciudadanos de libre pensamiento, por eso, también como se “acostumbraron” a estos mecanismos, se han transformado en mentes sumisas.

Capítulo III. El entretenimiento

Según el autor Vicente Romano. (Pp. 159):

“La distracción de los problemas cotidianos mediante el entretenimiento se ha convertido hoy día en una de las principales industrias de la denominada “sociedad de libre mercado.

Las modalidades utilizadas por la industria del entretenimiento exigen mucho más esfuerzo para su detección y reconocimiento. A resiste la misma conciencia de los individuos sometidos”.

El autor plantea que el entretenimiento como tal, también es utilizado para hacer que la población piense de cierta forma, los medios deben buscar siempre la forma de poder persuadir a la población para así obtener ganancias; y como dentro del entretenimiento se abarca la imaginación, los deseos que poseen cada uno hacia una vida o mundo ideal, o hacia lograr obtener lo que tienen planeada cada una de las personas, pueden con mayor facilidad mantener los pensamientos sumisos. Esto se puede aplicar de diversas formas, por ejemplo, con los medios de comunicación pueden hacer que la población para poder entretenerse mejor debe comprar cierto objeto que lo “hará feliz” hasta cierto punto cada vez que quiera un momento de relajación, allí ya obtienen ganancias y mantienen a la gente con pensamiento sumiso de que si no tienen ese objeto para poder entretenerse no son personas de estatus.

No solo, con la compra de objetos para ser felices, puede ser alguna otra publicidad un viaje, un carro donde la persona sueña que lo obtiene, y donde muchas veces algunas de esos productos no son necesarios pero le hacen creer a la población que deben tenerlos para mejorar la calidad de vida.

Según el autor Vicente Romano. (Pp. 159):
“El entretenimiento y la distracción nos ponen en contacto con lo que no tenemos y, por tanto, deseamos: gente rica y guapa, países exóticos, casas y vida suntuosas, agraciados con golpes de suerte en la lotería y en los concursos, etc.”

Es obvio, que la población de los pocos que son la mayoría de nosotros, siempre aspiremos a una mejor calidad de vida, muchas veces deseamos tener las mismas comodidades que nos muestran los medios sea en las revistas, televisión, prensa, las audiovisuales, sobre otras personas que han tenido “un golpe de suerte”, claro esta a nadie le va a gustar formar parte de las cosas desagradables y negativas que están presentes en el mundo como; las catástrofes, la hambruna y guerras, entre otros.

La mayoría de las personas que observan el mundo a través del televisor, se preocupan claro esta de los problemas de guerra, y los otros ya mencionados con anterioridad, se ponen al día, lo comentan pero todo queda simplemente de lo observado en la televisión o la prensa, se aíslan y luego continúan con las labores cotidianas que le “interesan” más en su alrededor, por el simple hecho de que eso sucede es en otro lugar, no en donde yo vivo por lo tanto no me afecta mi entorno.

Fundamentación Teórica.

El autor Vicente Romano, se fundamenta básicamente en el materialismo histórico, porque, a través de la lectura se puede observar la explicación de cómo trabaja el capitalismo en el mundo, que beneficios y contras ha traído este a la población.

El punto de vista de Romano es mayormente de oposición hacia el sistema capitalista, explica que le ha traído al mundo mas problemas que beneficios, ya que son sólo unos pocos los que se benefician de manera económica a través del esfuerzo de los muchos, asalariados, que trabajan de manera incansable para poder subsistir. Del mismo modo, critica el sistema de monarquías, sobre todo de su país, España, donde expresa la desigualdad en la economía, la monarquía acepta que el dinero se gaste más en la empresa bélica que en la educación de los niños del país. Así como crítica la constitución de España por no cumplir con lo establecido, el autor busca la forma de concienciar a los lectores y los invita a que despierten y observen que la realidad es diferente, que aún estamos siendo explotados por otros, y que nadie hace o dice algo en reclamo porque estos poco han sabido persuadirlos para mantenerlos cegados ante la realidad.

Idea sobre la “Historia” que maneja el autor.

La idea sobre la “Historia” que maneja Vicente Romano es que la han manipulado de tal modo, que la población prácticamente acepta todo lo que los gobernantes hacen, dicen, o piensan, de manera positiva, sin detenerse a pensar el por qué ese gobernante actúa de una u otra manera, siempre y cuando la población se encuentre bien, en el sentido de que siguen yendo al trabajo, el nivel de vida no tiene mucha variación, las personas continúan en su rutina, se sienten cómodas y nada de lo que sucede consideran que les puede “afectar”, entonces no se preocupan por analizar la situación.

Vicente plantea que esto se ha venido ejecutando desde el mismo momento en el que el capitalismo comenzó como sistema económico en el mundo, pero que últimamente solo unos pocos han logrado fijarse que al sistema le conviene mantener a la gente con una cortina de humo para que solo se enteren de algunas cosas, con el fin de que los pocos que tienen los grandes capitales sigan obteniendo beneficios a costa del trabajo de los muchos.

Sustentación documental y bibliográfica de la obra (análisis de las fuentes que utilizo el autor).

El autor Vicente Romano hace referencia en el transcurso de la obra a otros autores de la misma tendencia o pensamientos sobre materialismo histórico, para basarse en sus ideas sobre como el capitalismo crea mentalidades sumisas en la población, entre ellos:

El escritor latino Varrón hace la siguiente clarificación de los instrumentos: “Los instrumentos son de tres clases: primera, los que hablan; segunda, los semivocales; y, tercera, los instrumentos mudos. Al primer grupo pertenecen los esclavos, al segundo los bueyes y al tercero las herramientas” (De las cosas del campo, Libro I, 17). Pp. 78.

Vicente Romano hace referencia a este autor, ya que en su obra La Formación de la Mentalidad Sumisa, al medio capitalista le conviene mantener a la población de esa manera, como instrumentos, donde solo actúan pero no piensan en el porqué suceden las cosas. El capitalismo de cierto modo coloca a las personas como la primera clase de instrumentos, como esclavos, para trabajar por un sueldo que no le alcanza para lograr muchas cosas, con el fin de que los que mueven mayores capitales se beneficien cada día más.

El autor Vicente Romano también cita en su obra ciertos artículos de la constitución española tales como:

El artículo 20 reconoce y protege los derechos de todos los españoles “a expresar y difundir libremente los pensamientos, ideas y opiniones mediante la palabra, el escrito o cualquier otro medio de reproducción”, así como ¡a comunicar o recibir libremente información veraz por cualquier medio de difusión…” Pp. 74.

El autor hace hincapié en algunos artículos de la constitución española, para compararlos con la realidad del país español y expresó que toda la constitución es una mentira, ya que en la práctica se aplica algo totalmente distinto, un ejemplo de ello es a través del artículo 20, que se refiere a la libertad de expresión, y es algo que no se cumple a cabalidad porque se han dado casos en que la población hace críticas de la monarquía y las autoridades los silencian con multas y cumpliendo horas en prisión.

Durante la obra, el autor se basa mucho en el aspecto legal, con la constitución, y trata de que el lector, si es español, abra los ojos y reflexione de lo que sucede en su país, el lector que no es español, puede sacar sus propias conclusiones y comparar si ocurre algo parecido en su país, donde generalmente muchas de las cosas que el autor explica y argumenta tienen que ver en otros países donde el sistema capitalista es el que se aplica. En los países que dejaron el sistema capitalista pero alguna vez lo tuvieron como es el caso de Venezuela, puede observarse que si tiene relación, lo que plantea el autor a lo que se vivía en el país, donde la mayoría trabajaba para ganar un mísero sueldo mientras que los pocos se llevaban todas las ganancias.

El autor también emplea en su obra tablas con las cifras según los años, de los salarios que han obtenido los ciudadanos de algunos países europeos, del Instituto Nacional de Estadística y de la revista de economía Perspectivas Economiques de I’OCDE, haciendo comparaciones de que siempre el asalariado, la mayoría de la población, debe sufrir más y trabajar más duro para poder obtener cierto nivel económico que abarque sus necesidades, mientras que el sueldo va gradualmente en descenso, la ganancia de los grandes empresarios, va en aumento.

Vicente Romano, se basa mucho en estas, porque así puede demostrar la injusticia que viven las personas asalariadas a través de los años, en lugar de ver ciertas mejoras en los sueldos ven menos ganancias, generando así una forma de violencia ya que la población es explotada.

Vicente Romano, además expresa sus puntos de vista con respecto a los medios de comunicación durante toda la obra, ya que el considera que son el medio más poderoso de persuasión para mantener a las personas con la mentalidad sumisa en cualquier situación:

Según Kart Bücher: “El periódico es una empresa comercial que crea un espacio publicitario como mercancía, el cual sólo es vendible mediante una parte redaccional… El empresario no persigue, como algunos creen, representar en él intereses públicos y difundir logros culturales, sino obtener beneficios con la venta del espacio publicitario. El contenido redaccional del periódico no es para él más que un medio para conseguir este fin”.

Consideraciones finales (sus conclusiones)

A través de la obra del autor Vicente Romano, La Formación de la Mentalidad Sumisa, se puede apreciar como el capitalismo ha influido en las personas de manera alarmante, principalmente a través de los medios de comunicación, la escuela y la iglesia; los valores que se transmiten, sin que existan espacios para analizarlos o cuestionarlos, se imponen al receptor y solo unos pocos se han dado cuenta de lo grave que es mantener a la población con una pantalla de humo, sin saber hacia donde se dirigen y sin saber que son explotados de una manera injusta, y que muchos de ellos consideran que es lo normal.

Dado que, por su naturaleza, toda información es selectiva, la cámara, en el caso de de la televisión, reproduce siempre la subjetividad del productor y su formación profesional. Además, según los cánones de uso, hay que filmar “imágenes telegénicas”, que tienen como finalidad retener lo extraordinario, no lo ordinario. Lo ordinario es la paz y lo extraordinario es el conflicto, la violencia; Estos mensajes, de manera acumulativa, terminan por convencernos de que la violencia es lo que conforma el mundo.

Fuentes bibliohemerográficas consultada por el participante para apoyar su estudio de la obra.
ROMANO, Vicente (2008): La formación de la mentalidad Sumisa. Colección Análisis. Impreso en la República Bolivariana de Venezuela.

CONCLUSIÓN
La obra, invita al lector a reflexionar sobre los aspectos e injusticias a nivel económico, social, político y cultural que presenta el capitalismo, no solo en España sino en todos los países que se aplica. La obra del autor incluye muchos ejemplos que ilustran sus opiniones. Es una obra que mantiene el interés del lector, con un lenguaje de fácil comprensión; y así mismo, dada la vigencia del tema en los momentos actuales, en que Venezuela se encuentra inmensa en un intenso debate de ideas sobre lo económico, lo político y lo social, convierte este tema en un aporte valioso para el análisis de la realidad.

REFERENCIA BIBLIOGRÁFICAS
ROMANO, Vicente (2008): La formación de la mentalidad Sumisa. Colección Análisis. Impreso en la República Bolivariana de Venezuela.

LA POLÍTICA EXTRAVIADA UNA HISTORIA DE MEDINA A CHÁVEZ de (ANDRÉS STAMBOULI)

2010-03-05T10:55:00.000-08:00

Por:Velasco Zuleide
IPMJMSM/UPEL-Miranda - Venezuela

RESUMEN:
En el presente estudio se refiere al análisis de la estructura del Libro La Política Extraviada Una Historia De Medina A Chávez, que trata de la formación de las condiciones que condujeron a su establecimiento tanto el de la política como método de gobierno para solución civilizada y pacifica al problema del orden social, y de cómo la misma degenero hasta cederle el paso a la antipolítico del tiempo actual, considerando que el autor se baso en un estudio de político entre el periodo de 1941 hasta el 2002, se debe evidenciar el contexto Geohistórico de caracas, ya que se va a estudiar y analizar la estructura en que el autor se basaba para la construcción de su libro es necesario conocer donde el autor narra los hechos, ya que el libro fue escrito en Caracas para el año 2002 en la cual Esta como periodo de gobierno es de Hugo Rafael Chávez Fría líder del (MVR) movimiento quinta republica.

Descriptores: El estado, política, gobiernos, partidos.

INTRODUCCIÓN
Este trabajo se ha realizado con la finalidad de analizar, comprender de formas esquematizada las perspectiva que presenta el autor en su libro de la política extraviada una historia de medina a Chávez, el autor expone que la política puede ser descrita como aquella interacción en la que los ciudadanos organizados, coordinan sus asuntos comunes y actúan en conjunto a pensar de sus divergencias y conflictos, sin la imposición de la voluntad de una persona o facción sobre las otras, la política toma en este el sentido a ser utilizado en estudio del libro ya que la política, comenzaría a ejercer como practica gubernamental a partir de la presidencia de Isaías Medina Angarita, y trata también de las condiciones que se encontraba un régimen democrático restringido que pugnaba por su ampliación, exigida por e partido Acción Democrática, de reciente legalización. Y comenta de manera predominante como suele evocar al poder y a la lucha por obtener un gobierno, ejercerlo y conservarlo, se reseña las actividades y procesos históricos por medio de los cuales Venezuela amplio su capacidad para las relaciones políticas y de cómo estas llegaron.
A continuación se presenta el desarrollo del análisis y compresión del libro.

Titulo y Critica histórica sobre el libro: La Política Extraviad Una Historia De Medina A Chávez

Del Autor: Andrés Stambouli

II. Historia de la obra

Este libro fue escrito por Andrés Stambouli en el año 2002, en la cual expresa que esta obra se destaca el rigor del carácter exhaustivo de una investigación que aporta elementos de análisis claves para a compresión del proceso político venezolano de la mitad del siglo XX hasta nuestros días, con una mirada lucida que enriquece el genero del ensayo político al introducir nuevas perspectivas, que hablan de un conocimiento profundo de nuestra contemporaneidad; el análisis de la política en Venezuela no será entendido como reseña de todas las modalidades, históricamente conocidas entre 1941 y 2002, este libro expresa mas bien de cómo se formaron las condiciones que tradujeron a su establecimiento como el de la política como método de gobierno para la solución civilizada y pacifica al problema del orden social, y de cómo la misa degenero hasta cederle el paso a la antipolítico del tiempo actual, disolvente de la comunidad que perduro durante cuarentas años, productora de protesta, violencia y muerte
II. Estructura y Contenido

El libro consta de 239 páginas, posee nueve capítulos, a continuación se presenta el contenido del libro:
Veredicto………………………………………………………………….……VII
Introducción…………………………………………………………………....….5
Capitulo I
Los comienzos del siglo
La integración nacional (1900-1936)………………………………………….....19
La modernización del Estado (1936-1941)…………………………………........20
Capitulo II
La apertura política
Medina y la política…………………..…………………………………………..27
El descontento militar……………………………………………………………30
Acción democrática y la Unión Militar
Patriótica conversan ……………………………………………………….…….32
La política frustrada……………………………………………………………...33
Medina ¿Ultimo gomencista o
Primer demócrata?.................................................................................................40
Capitulo III
La democracia ampliada 1945-1948
Democracia e inestabilidad de la política…………..…………………………….47
La construcción del consenso………………………...…………………………..49
La institucionalidad de la democracia……………………………………..……..55
La configuración del golpe de 1948……………………………………………...57
Capitulo IV
La dictadura 1948-1958
La transición……………………………………………………………………...73
Proclamas de la inversión militar……………………………………………...…74
El fraude electoral………………………………………...……….……….…….77
La dictadura de afianza……………………………………...…….……………..78
La crisis de la dictadura………………………………….……………….………80
Los partidos en la clandestinidad…………………………………………….....105
La política unitaria de los partidos……………………………………………..108
La junta patriótica………………………………………………………………115
Capitulo V
De nuevo la democracias 1958
Razón y lógica de la conciliación………………………………………………124
Políticas publicas concertadas………………………………………………….132
Orientación y logros de las políticas de
la conciliación………………………………………………………………….139
e los requisitos de la estabilidad
a la exigencias de eficacia1973-1983...................................................................142
Capitulo VI
La reforma del Estado 1984-1993
El Estado y su crecimiento……………………………………………………...150
El sentido de las reformas del Estado…………………………………………..153
El traumático inicio de las reformas………………….........................................155
La gobernabilidad democrática de las reformas……………………………...…160
Las limitantes de la concertación para la reforma………………………………161
Las instituciones reformadas……………………………………………………164
Capitulo VII
Tecnócratas y Política
El equipo, el programa y el procedimiento………………………………….….171
El primer año de gobierno de CAP…………………………………….……….173
El nuevo juego político…………………………………………………………174
Las relaciones ruidosas del gobierno con AD………………….………………177
La razón de partido y programa del gobierno……………………………….….179
Capitulo VIII
Armar el rompecabezas
Caldera (1994-1998)……………………………………………………….......191
La crisis en los partidos: el caso de AD………………………………………...201
El fraccionalismo en los partidos………………………………………..……...205
Capitulo VIIII
La crisis de representación……………………………………………………...217
La incongruente revolución bolivariana…………………………….…………..220
A manera de epilogo. Restablecer la comunidad política……………………....225
BIBLIOGRAFIA……………………………………………………..………..229
Documentos consultados……………………………………………...……….233
III. Ideas Principales
CAPITULO I

El autor Stambouli, A. Expresa en su libro de la política extraviada una historia de medina a Chávez, En el primer capitulo plantea que:

El estado ha sido el agente principal de movilización, acción y cambio social; la extensión de su presencia expandió significativamente las oportunidades de formación y crecimiento de una sociedad civil. Inexistente finalizando el siglo XIX, e incluso para 1936. Esta realidad exigió del Estado, en varios momentos, su readaptación a situaciones cambiantes a fin de incorporar en los procesos participativos y decisorios, a nuevos sectores fuerzas sociales

Según la cita, el autor hace referencia con los principales agentes de la movilización, acción y cambio social que existía el siglo XIX, cabe destacar que en 1936 Venezuela era una entidad relativamente simple, ya que tenía un soporte de una acción gubernamental dirigida prioritariamente y casi exclusivamente a la concertación del poder, mediante a la conformación de un ejército nacional y la unificación de la hacienda publica. También se podría decir que Venezuela logro transitar una senda, no libre de conflictos y la violencia, esto lo condujo a una denominación personalista y despótica que caracterizo sus primeros treinta y seis años a un orden político democrático extendido cruzado de confrontaciones y debilidades institucionales.
CAPITULO II
El autor Stambouli, A. Expresa en su libro de la política extraviada una historia de medina a Chávez, en el segundo capitulo citando a Betancourt en la revista Resumen No. 103. 1975, lo siguiente; “Detrás de los cuarteles se mantenía inmodificadas, en lo fundamental, la estructura gomecista…. La mayoría de los generales y oficiales de alto rango eran militares Chopo de Piedra”, quienes nunca habían pasado por aulas castrenses: algunos eran analfabetos”
En este capitulo se habla un poco del descontento que tenia los militares que existía en 1945, porque la Ley Orgánica del Ejercito y la Armada no se cumplía decía que como era posible que los jefes pasado su limite de edad activa no eran retirados para darles paso a los subalternos y cuando la mencionada ley establecía que el subteniente seria ascendido a teniente a los cuatro años, se encontraba una cantidad de subteniente a los cuatros años, y otros se encontraba una cantidad de subtenientes con seis, siete y hasta ocho en el mismo grado, trata también de que el partido acción democrático seria el único partido cuyo apoyo y alianza buscarían luego a los jóvenes oficiales descontentos con el régimen de Medina.

CAPITULO III
El autor Stamboulim, A. Dice en su libro de la política extraviada una historia de medina a Chávez, en el Tercer capitulo”, que:

El nuevo orden, constituido a partir de 18 de octubre de 1945, significo una ruptura radical con los actores del poder dominante desde principios del siglo, su exclusión radical del escenario político y la puesta en marcha inmediata de las instituciones que habrán de actualizar los principios democrático -representativos sostenido por Acción Democrática.

Según la cita del autor y mi criterio el mismo trata de la ruptura radical que existía con los participantes del poder dominante ya que Rómulo Betancourt, fue el fundador del Partido Acción Democrático, se dedico a construir la nueva institucionalidad de un régimen electoral que estableció el derecho al voto para todos los ciudadanos tanto hombres y mujeres mayores de 18 años, analfabetas o no, que participaran directamente en la elección de una próxima Asamblea Nacional Constituyente, el golpe de estado de Rafael Caldera quien era el principal dirigente de COPEI, renunciaba a su cargo de procurador general de la nación, ya que esto lo realizo por consecuencias de actos de violencia cometidos contra sus partidos por parte de militares del Partido Acción Democrático (A.D).
CAPITULO IV

En este texto el autor Stamboulim, A. En relación con el cuarto capítulo, expresa que la junta militar de gobierno procedía a un desmontaje de todo el orden institucional democrático representativo, comenzando la detención y exilio de los principales dirigentes del partido (A.D.) Acción democrático, de esta manera el gobierno militar iniciaba así el proceso de desmo-vilizacion política de la sociedad que existía en 1952, ya que los mismo tenían un desconocimiento de los resultados de las elecciones realizadas para elegir la asamblea constituyente.
Según Stamboulim, A. Expresa que
El ideólogo del nuevo régimen denomino como nuevo ideal nacional al proyecto militar instaurad. Apoyado en un sustantivo aumento de los ingresos fiscales petroleros, el grueso del gasto público se destino a obras de comunicaciones, construcciones turístico-ornamentales y complejos arquitectónicos monumentales concentrados en zona central del país, y fundamentalmente en la capital.

Según lo entendido por la cita del autor es que en este, el general Marco Pérez Jiménez en su mandato, realizo todas estas gestiones en el país para mejorar calidad de vida, aunque las organizaciones empresariales, la iglesia católica y sectores de las Fuerza Armada, expresaba su descontento frente la dictadura.
CAPÍTULO V

En este capitulo tiene como titulo “De Nuevo La Democracia 1958”, en la cual habla que Venezuela se imponía a la búsqueda de un modelo estable de ejercicio del poder; un orden político, pluralista, representativo, pacifico y perdurable.
Según Stamboulim, A. Expresa que:

El proceso de autocratizaciòn acelerado del gobierno de Pérez Jiménez, que se origino en la combinación de factores tales como sus propios proyectos y las peculiaridades políticos-intelectuales de sus mas provenientes representantes, desemboco en una situación radical divorcio entre el Estado y la sociedad; este logro organizarse y actuar de tal modo produjo la quiebra, disolución y caída del gobierno dictatorial.

Según la cita la sociedad venezolana se vio sometida a la crisis y ruptura de tres régimen, en la cual entre 1945 y 1958 existieron dos golpes de Estado, en 1952 se realizo un autogolpe y la ciada en la dictadura en 1958, Venezuela se iniciaba enfrentada una series de crisis de gobernabilidad, la caída de la dictadura, el reto político eran mayor cada vez mayor, la cual se trataba de establecer mecanismo políticos e institucionales tendentes a lograr un complejo publico, privado legitimo y por ende estables para este periodo.
CAPITULO VI

En cuanto este capitulo, que tiene como titulo en la cual trata en un proyecto de reforma constitucional que estaba solidificada hasta 1998, ya que se encontraba en curso en el congreso de la Republica, se contemplaba la introducción de referéndum popular que ampliaba las posibilidades de la participación popular en las decisiones publicas
Según Stamboulim, A. Expresa que:
El debate que comenzaba a prefigurarse en los ochentas en torno a la Reforma del Estado, revelaba que, dado el grado de complejidad y diversificación que había alcanzado la sociedad democrática como un todo, así como diferentes componentes, el sistema estatal estaba perdiendo su capacidad de respuestas, por lo que hacia necesaria una readecuación de sus estructuras de participación e intervención en la vida social, para cerrar la brecha ocasionada por el proceso de complejización de la sociedad, generando por la democracia y la capacidad del Estado para manejarla.

Por otra parte la cita hace referencia que la sociedad venezolana había diversificado y pluralizado ya que los partidos políticos. Y las organizaciones de interés, las asociaciones y movimientos sociales y la opinión publica en genera, expresaba integrar mejores procesos de decisión del Estado, así proporcionaría al país una base para una gran gestión mas democráticas y eficientes en cuanto a las exigencias de las Reformas del Estado.
CAPITULO VII

Con respecto al libro de la política extraviada una historia de medina a Chávez el autor Stambouli, A. En su séptimo capitulo, habla de la presidencia de Carlos Andrés Pérez, en el año 1989, este había considerado que las reformas a emprender exigían de criterios novedosos para integrar su equipo de colaboradores inmediatos.
Según Stamboulim, A. Dice que:
El presidente Pérez fundamento su acción de gobierno en una visión programática y si de ejecutarla se trataba, su equipo debía responder manos a los criterios tradicionales de recompensar al colaborador político y más a los de las competencias tecno-política requerida para la formulación y ejecución de las políticas mas adecuadas al programa.

Por otro lado la gestión de gobierno Pérez no ganaría la confianza y en eficacia del gobierno aunque los colaboradores en tareas del Estado compartían una visión programática común, esto significaría un despegue decidido para enfrentar las graves dificultades económicas del momento. Por otra parte el programa de gobierno de Carlos Andares Pérez y acción democrática, presentaba durante su campaña electoral contuvieran una aproximada claridad de sus propósitos de políticas publicas.
CAPITULO VIII

El octavo capitulo, del libro de la política extraviada una historia de medina a Chávez, se puede decir que Rafael caldera caracteriza el objetivo fundamental de su segunda gestión de gobierno que consistiría en la reintegración de una sociedad fragmentad, conflictiva desligitimadora de las instituciones básicas del régimen democrático. Según Stamboulim, A. Dice que, “Los primeros meses del gobierno del Caldera, lo enfrentarían una severa crisis del sistema financiero nacional que explica la congelación de su agenda económica y el sacrificio de la reforma constitucional, objetivos expresados en su discurso de toma de posesión”. Se puede decir según la cita que Rafael Caldera fue quien intervino activamente, en el control de la economía. Se impuso un estricto control de precios, la prohibición del comercio de dólares, pero esto no era suficiente. En contraposición a su discurso pro-electoral, recurrió a solicitar dinero al Fondo Monetario Internacional, que le impuso la aplicación de recetas neoliberales para sanear la economía venezolana, a cambio del dinero concedido en préstamo. La intervención estatal en la economía que había caracterizado el inicio de su segunda gestión se transformó en una posición inversa. Se privatizaron empresas estatales, el bolívar se devaluó, liberándose la paridad bolívar, dólar. Impuesto al Valor Agregado se triplicó en su alícuota, los combustibles ascendieron a precios prohibitivos con aumentos de siete veces su valor, y se restringió el gasto público. Se trató de incrementar la producción de petróleo aunando esfuerzos privados, estatales y extranjeros, pero el éxito inicial fue frenado por la crisis mundial que afectaba este sector, lo que le impidió obtener los frutos esperados.
Al integrar en su gabinete a miembros del MAS, logró apoyo para la sanción de varias leyes, aunque luego disidencias con este partido le hicieron buscar apoyo en el partido Acción Democrática (AD). En realidad el parlamento se conformaba con cinco fuerzas políticas sin que ninguna tuviera, por sí sola, mayoría. En 1997, se produjo una reforma de la Ley Orgánica del Trabajo, a cargo de una comisión tripartita conformada por los sectores interesados (Gobierno, empresarios y trabajadores). Por esta nueva norma el estado conforme a la equidad y a la justicia social, se comprometió a proteger y enaltecer el trabajo, con gran intervención pública, para adecuarlo a las disposiciones internacionales en esta materia.
CAPITULO IX

Finalizando el libro en su noveno capítulo nos encontramos que, según Stamboulim, A. Dice:

El Polo Patriótico, coalición inestable de los partidos de izquierda, conformado por le partido Patria para todos (PPT), el Movimiento Electoral del pueblo (MEP), el partido comunista de Venezuela (PCV), el movimiento ala socialismo (MAS), y el movimiento quinta republica (MVR), de reciente fundador por el propio Chávez, líder de esa coalición, le sirvió de apoyo organizacional a la campaña electoral y posteriormente, proporcionaría los cuadros gubernamentales que, junto un cuantioso continente de oficiales retirados, participantes realizaron el golpe de 1992.

Según la cita se puede decir que el polo patriótico fue una confederación inestables de los partidos y Chávez líder del Movimiento V República (MVR), al que incluyó en el Polo Patriótico, que "es una nueva manifestación de la búsqueda de la democracia real que la gente excluida y ética de la sociedad global realiza con creciente intensidad. Es un eslabón importante entre la barbarie del statu quo y la futura democracia mundial participativa, basada en una economía planificada democráticamente, sin mercado, y en las decisiones de las mayorías." En base a esto puede entendérselo en el contexto de los movimientos de resistencia contra la globalización.
Es justamente con el Polo Patriótico con el que logró la victoria en las elecciones presidenciales de 1998 otra causa que lo ayudó a consolidarse fue el quiebre que se produce en los dos grandes partidos burgueses (Acción Democrática y COPEI), junto a esta causa está también las circunstancias en las que se encontraba la izquierda que se dividió y una parte de ella se unió al nacionalismo chavista, otra se inclinó hacia la derecha para combatirlo y una tercera y pequeña fracción logró resistir permaneciendo como izquierda. "Hugo Chávez que representa un espíritu de generación y de décadas de lucha de entes políticos como Causa Radical –hoy Patria para Todos- y otros partidos políticos y movimientos sociales que componen el Polo Patriótico que es la gran alianza cívico- militar que ha triunfado, por ahora, sobre régimen corrupto de los partidos oligárquicos COPEI y ADECO. COPEI, cuyos miembros se llaman social cristiano y que no tienen nada de social ni de cristianos, y la ADECO, cuyos miembros se entienden como socialdemócratas y que, nuevamente, no tienen nada de social y de demócratas"
Poco tiempo antes del triunfo de Chávez en las urnas, el gobierno de Estados Unidos intentó impedir mediante un golpe, que Chávez llegue a la presidencia por medio de elecciones. Pero esto fue conocido por la prensa venezolana que lo denunció periodísticamente, lo que ayudó, junto a la movilización de las masas, a que este ‘golpe frío’* fuera un fracaso.
A medida que el proceso de cambios planteados por la Revolución Bolivariana de Chávez se va profundizando, a igual escala las élites políticas y económicas que ven en peligro sus privilegios tan celosamente conservados durante años de usufructo de las riquezas del país, desarrollan una feroz oposición dirigida a detener el proceso de cambios iniciados en el país, que pasa por inhabilitar políticamente, por cualquier vía, al principal líder del proceso, Hugo Chávez.

Hay tres pautas necesarias para el éxito de la revolución bolivariana:
 El regreso a una conducción colectiva que reúna las mejores cabezas y las conciencias más éticas del país.
 la sincronización entre la creciente radicalización de las masas y el creciente control del Estado, porque el avance descoordinado de cualquiera de las dos fuerzas significaría el fin del proceso y, el mantenimiento de la unidad entre los actores de las cúpulas y de las bases.
 El control del Estado y la conciencia de las masas son los dos factores decisivos en todo proceso revolucionario
IV. Fundamentación Teórica

A continuación se presenta la ubicación del autor en un enfoque teórico determinado, la relación entre la teoría y el estudio.

Materialismo Histórico

El materialismo histórico o concepción materialista de la historia es un marco teórico para explicar desarrollos y cambios en la historia humana a partir de factores prácticos, tecnológicos o materiales, en especial el modo de producción y las limitaciones que éste impone al resto de los aspectos organizativos (aspecto económico, jurídico, ideológico, político, cultural, etc.). Para el materialismo histórico las condiciones materiales objetivas son los factores principales de cambio social, jurídico y político, y es en los factores materiales de ese tipo donde deben buscarse las causas últimas de los cambios.
Aunque históricamente el materialismo histórico se popularizó en el seno del marxismo, donde sigue siendo un tema principal, el concepto es anterior a éste y está presente en antropología, teoría de la historia o sociología, haciendo que el materialismo histórico englobe a toda una serie de elaboraciones teóricas no necesariamente marxistas.
V. Idea Sobre La “Historia” Que Maneja El Autor

Esta obra se destaca el rigor del carácter exhaustivo de una investigación que aporta elementos de análisis claves para a compresión del proceso político venezolano de la mitad del siglo XX hasta nuestros días, se refleja las actividades y procesos históricos por medio de los cuales Venezuela amplio su capacidad para las relaciones políticas y de cómo estas llegaron a decaer.

VI. Sustentación Documental Y Bibliográfica De La Obra.

Según Stambouli, A. (2002) en el libro la política extraviada una historia de medina a Chávez, cita a los siguientes autores y libros para la construcción de su libro:
Acuña, Guido. (1977) Cuando Mataron A Ruiz Pineda, Edit. Arévalo Gonzáles, Caracas. Dice que:
Stambouli, A. (2002). citando al autor Acuña, G. (1977) para sustentar sus perspectivas para la construcción de su libro política extraviada una historia de medina a Chávez en cuanto a la visión que se planteaba la organización partidista Acción Democrática ya que unos de los precursores era Rómulo Betancourt.

Betancourt Rómulo (1969). Venezuela, Política Y Petróleo, Ed. Sendero. Bogota. P. 776

Stambouli, A. (2002), cita a Betancourt Rómulo (1969).para mejorar su perspectiva en cuanto que se decía que el país será convencido para estabilizarlo gobiernos de derechos, nacidos del sufragio libremente entendido, y si en el futuro se aplica, por los Paridos nacionales (Acción Democrática, Unión Republicana Democrática, COPEI y por los que pudieran fundarse en el porvenir)… una política no tan suicida como la que seguimos en el pasado. En lo que a AD se refiere hemos analizado nuestros propios errores, y los ajenos, y por lo que nos corresponde estamos seguros, plenamente seguros, de no reincidir en ellos. Estamos convencidos de que será posible estabilizar en nuestro país.

Crack, Bernard, (2001). En La Defensa De La Política, Kriterios Tusquets, Barcelona. . P. 38
El autor cita a Crack, B. considerando que en su libro que la oposición más escandalosa que afectiva debía ser destruida no porque ofenda su orgullo propio de los autócratas sino porque su misma existencia niega las teorías del ideólogo totalitario

Pérez, Ana M, (1954) Síntesis histórica de un hombre y un pueblo, Caracas.
p. 10
Según Stambouli, A, considera la cita del libro de Síntesis histórica de un hombre y un pueblo, para fundamentar su compresión en cuanto al descontento que existía en ese periodo por parte de los militares ya que los militares tenían un desmotivo ya que el uniforme se encontraban amarillanados por la miseria, un capitán ganaba mas que un teniente y un subteniente ganaba menos que el teniente y que generalmente tenían que vivir con su familia en un cuarto, o al borde de un barranco.

Burgraaf, Winfield. (1972). The Venezuela Armed Forces in Politics, 1935-59, University of Missouri Press, USA. P. 38
Según Stambouli, A, Dice que citando a Burgraaf, Winfield. Expresa que los oficiales tenían dos alternativas si el oficial estaba insatisfecho con la línea sectaria del régimen, tenia la obligación de renunciar a su cargo lo expuesto ilustra las presiones civiles que sobre el régimen, signo lo hostil de las relaciones entre el gobierno y la Iglesia, entre 1945 y 1948. Dicha hostilidad no quedaría sin efecto sobre los miembros de las Fuerzas Armadas, aunque la causa más inmediata del derrocamiento de Gallegos, fue su negativa a aceptar las demandas de un factor de poder decisivo: los militares.

Ballenilla Lanz, Laureno. (1961) Escrito De Memoria, París. P. 346
Escoger entre el resultado del sufragio y el desarrollo del país antes semejante perspectiva conservemos el poder y tratemos de legitimario con una labor trascendente, fecunda nuestra fuerza derivara de la eficiencia no del temor En relación con esta cita el autor Stambouli, A. dice que antes tales argumentos, y contando con el respaldo de alto mando militar, Marco Pérez Jiménez acepta su designación como presidente provisional de la Republica.

CONCLUSIÓN
En conclusión este libro parte de la metodología histórica que nos ayuda como estudiantes y futuros docentes de historia, conocer de forma más clara y sencilla los sucesos ocurridos en los partidos políticos, presidentes, golpes de Estado, entre otros, nos ayuda comprender la historia de forma precisa, a comparación de otros libros ya que esta bien preciso la ingenuidad que utiliza el autor Andrés Stambouli cuando hace referencia a la ampliación radical de la base social de los gobiernos proponiendo la reforma del sistema electoral , la acción eficaz contra el peculado y el enriquecimiento ilícito de los funcionarios públicos, y el descontento militar que existía en 1941, la calidad de la comunicación dentro de los partidos y la sociedad, debe cambiar sustancialmente. Comenta que se requiere redituar el debate político en una nueva dimensión que tendrá repercusiones en las distintas instancias decisorias del sistema político y en la opinión publica. Por otro lado explica que ser partido de gobierno no implica necesariamente ejercer directamente las funciones de gobierno, si no mas bien sinónimo de la corresponsabilidad en la ejecución de una plataforma programática compartida.
Cabe mencionar que el autor expresa que en tiempo como los actuales, la lógica de la pasión debe cederle un espacio a la razón, adaptarse a los principios básico de la política del orden constituido es decir, aceptar la imagen de la realidad social que propicia la elite hegemónica.

VII. Fuentes Bibliograficas Consultadas.

Diccionario Básico Escolar (1987) Editorial Larousse. Impreso en México. p.340

Enciclopedia Venezuela (2002) Nueva Historia de Venezuela. Editorial Venelibros conmemorativa de los 500 años de Venezuela. p. 143

González, G. (1954) Historia Contemporánea e Venezuela. Ediciones de la Presidencia., Venezuela-Caracas p. 228

Discurso Pronunciado por el Lic. Jorge Peña, en honor al Bicentenario de la Proclama del Libertador Simón Bolívar en el Monte Sacro. 1805-2005

2010-02-27T08:34:00.000-08:00

Séptima Promoción de Bachilleres En Administración y Procesamiento de Datos en Honor al Bicentenario de la Proclama del Libertador Simón Bolívar en el Monte Sacro. 1805-2005.
La Asamblea Nacional consciente del hecho trascendente para la historia de Venezuela y América, este año 2005 en sus doscientos años “1805-2005 BICENTENARIO DEL JURAMENTO DEL LIBERTADOR SIMÓN BOLÍVAR EN EL MONTE SACRO” y en vista de tal acontecimiento determinó el momento histórico del compromiso ante Dios y ante los hombres, de quien años más tarde y por todos los siglos por venir fuera universalmente reconocido como el LIBERTADOR, consagrando toda su vida a la causa libertaria de América, consolidando la independencia de los países hoy conocidos como bolivarianos: Venezuela, Colombia, Perú, Ecuador, Bolivia y Panamá.
Ha determinado que por el ejemplo y heroísmo dado a lo largo de su existencia, desde su juramento en el MONTE SACRO de Roma, Italia, hasta su muerte en la Quinta San Pedro Alejandrino en Santa Marta, Colombia, llena de heroísmo y sabiduría para cumplir, a costa de cualquier sacrificio, el ideario libertario de su pensamiento, el cual quedó como un invalorable legado para las generaciones futuras.
Han sido muy pocas las generaciones que durante el devenir de la historia han conocido lo suficientemente los antecedentes históricos marcaron no solo a la historia no de Venezuela, sino que también a buena parte de la historia de América.
Los antecedentes de estos hechos están enmarcados dentro de la dinámica de los acontecimientos del mundo europeo, en todos los ámbitos, los enfrentamientos bélicos, los planteamientos humanístico, filosófico, religioso, la carga histórica de un pasado admirable, pero, no envidiable y el desarrollo están tocando lo que hasta entonces era llamado el centro del mundo. El eurocentrismo a ultranza, de lo cual aun queda rastros de su imoportancia en el mundo, la historia universal se sigue escribiendo, leyendo y estudiando desde Europa, a estas altura de la historia, los historiadores no han descubierto otras realidades tan importante como las de la Europa antigua, ella sigue siendo la matrona de la humanidad.
El desligamiento de lo religioso, para enaltecer al hombre como ser supremo, no más Reyes, no más Monarcas, no más absolutismos, no mas Sumos Pontífices, ni señores feudales que negociaban el poderío de los nuevos Reyes y Papas, ni Papas que coronaban Reyes para asegurar su poder terrenal, ni enseñoreados dominadores del mundo que bajo su subterfugios dominaban, gobernaban, otorgando libertades y esclavitudes, los que tenían el poder de matar y dejar vivir, esto aun en nuestros días se encuentra vigente, al ver al nuevo amo del mundo invadir países y delegar funciones en nombre de la mal llamada libertad y democracia, al peor estilo de los dominadores del pasado, con la diferencia que los del pasado lo hacían en nombre de Dios, hoy lo hacen en nombre del capital.
El humanismo ateo, el humanismo religioso, en definitiva el humanismo, continúa haciendo nuevos planteamientos a las sociedades del siglo XVII, VVIII y XIX, esta en boga Mostesquieu y el gran leído y estudiado Rousseau, con sus grandes obras, el tratado de ética y Moral dedicado a un ser especial para él, “El Emilio”, y “Contrato Social”, son las lecturas de cabecera de y Rodríguez que a su vez enseñó a Bolívar, de donde viene la sensibilidad social del joven Bolívar desde temprana edad.
Bolívar para 1805, tan solo cuenta con 22 años, y con una larga letanía de sueños irrealizados, la muerte de su padre a tempranísima edad, la de su madre a los 8 años, estar de mano en mano de los distintos tutores de turno y además heredero de unas las fortunas mejor amasada por sus antepasados y heredada por él. Pero sin el cariño real de alguien cercano a él, repito, y a sus 22 años es el hombre viudo, que tiene reciente su último sueño fusilado, la muerte de su joven esposa, aspectos por los cuales determina ahogar su soledad despilfarrando sus bienes del peor modo por Europa, esto a la llegada del momento de mayor soledad, la cual pretende ahogar del modo más licencioso posible.
Rodríguez quien es el maestro, el amigo, el Robinson, el que formó según dice Bolívar “mi corazón para la libertad, para la justicia, para lo grande, para lo hermoso. Yo he seguido el sendero que usted”, ya maduro de 36 años, con la fuerza de sus conocimientos y convencido de los cambios sociales que se deben dar, se entera que el joven Bolívar esta por Europa, lo busca, lo hace recorrer los sitios históricos de Europa y, Fernando Rodríguez del Toro un joven amigo de ambos, en quien también corre ideas libertarias… llegan los tres al lugar donde se da el juramento que hoy conocemos como el “Juramento del Monte Sacro”.
Hecho que acontece después de recorren la ciudad Eterna, la ciudad que guarda en su territorio las historias más inverosímiles pero reales, en sus recuerdos se encuentran monumentos de un pasado no tan agradables, la ciudad de los miles acontecimientos aloja en su ceno a los no deseados y perseguidos primeros cristianos, su arquitectura traen al recuerdo la muerte cruenta de miles y miles de ellos que pasaron por sus circos para ser devorados por los leones la cuidad sede de uno de los Imperio más grandes del mundo, ahora dominada por el galicano Emperador de Francia, la persona que irónicamente se dedicó a destronar Reyes, para dar paso a la modernidad, hace lo más contradictorio de su ideal, quien luchando por desterrar la Monarquía, se corona Emperador de Francia y luego de Italia, se corana no solo Rey de Francia, sino que ahora es Emperador y rompe con la tradición al autocoronarse, de esto son testigos los tres hombres mencionados anteriormente, hacen conciencia de la decadencia del Imperio que se según decían no se ocultaba el sol estaba decadente y cadavérico, le quedaban solo trozos de tierras en Las Filipinas y buena parte de América.
España no escapaba a esa realidad bélica, España era también vulnerable a estos hechos, entonces es el momento de hacer efectiva ese deseo que desde Miranda, Güal y España entre otros ya habían soñado para Venezuela.
Es en la Roma eterna de grandes hechos, Los Emperadores con ansias de ser “dioses”, que acontece el ese hecho trascendental que marcó la vida de nuestros tres jóvenes. El Bolívar en cuyas venas corre sangre de libertadores y Revolucionarios, el formado por el hombre más ilustrado de la Venezuela y América de entonces, quien es llamado el Sócrates de América por su sabiduría, realiza una las proclamas que están llena de la más honda tradición social. La proclama contenida en 5
“Juro delante de usted, juro por el Dios de mis padres, juro por ellos, juro por mi honor y juro por mi Patria, que no daré descanso a mi brazo ni reposo a mi alma hasta que se hayan roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español”.
Este juramento toca el eje neurálgico de la formación de Bolívar y de la tradición humana vivada hasta entonces, la de la sociedad, la religión y a su Dios, el Dios de sus Padres, al Dios por el cual la sociedad se atrevió a realizar las mayores hazañas y a cometer los peores errores, a la vez la religión que formó el temple, la caballerocidad, la moral, ética y las costumbre, esto está contenido cuando jura por el Dios sus padres, detalle importantísimo, recordemos que el dentro del Escudo de Arma de los Bolívar esta la Santísima Trinidad.
Por los Padres, una cultura que tiene clara conciencia de lo que implica jurar, esta prohivido jurar por sí mismo, menos jurar por los padres quienes tienen la máxima importancia para cualquier ser humano de cualquier época, pero con mayor relevancia aquella época.
Juro por mi honor, el honor era el que sostenía al hombre, hombre sin honor no era hombre, el honor es el orgullo que hace que el hombre sea hombre, lo más significativo es que para un hombre de honor, como lo era Simón Bolívar, no hacía falta jurar, bastaba con dar su palabra, jurar es imperativo de realización la utopía, la libertad de un pueblo es tan importante, como jurar para que se dé esa libertad. En el reto juramento está implícito el reto, la cima, el fin último de la su existencia, si no logro la libertad, pierdo mi honor, pierdo mi razón de ser hombre…
Por la Patria, la Patria podría sonar a un concepto abstracto por el cual no vale la pana jurar nada, leído desde hoy, pero la patria es más que el padre, y más que la madre, la patria son la madre y el padre juntos, la que da la identidad, la que permite la cultura, que el ser humano se desarrolle integralmente, es la que protege como madre y exige como padre, aquí hay un problema, la patria para un Español nacido en América, hasta ese momento era España y tu su lugar de origen, ya Bolívar está divorciado de su Patria España, y jura por su patria Venezuela…
Ahora la pregunta es, si realmente Bolívar habrá dado descanso a su brazo y reposo a mi alma hasta que se hayan roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español…
La pregunta es si, las nuevas generaciones que se han dado a lo largo de 200 batalla que la Patria necesita para alcanzar una sociedad más justa y más libre, si años, han asimilado lo que el Padre Libertador soñó en Monte Sacro y realizó en la lucha de mil batallas, la pregunta es para ustedes y para mi, estamos librando la es sí cuándo lo han hecho, cómo lo han hecho, si es no, la pregunta sería ¿por qué no lo has hecho?
Nuestra esperanza está en que sigan habiendo personas conscientes de los nuevos hechos que podrían atacarnos y desterrar la ferocidad del miedo que no nos permite luchar contra la obstinada violencia, la agresividad, la inseguridad y la apatía o la indiferencia quienes podrían ser los nuevo Emperadores que quieren dominar el suelo de nuestra patria. Ese es el reto, a defender la patria, el legado que nos dejaron los a lo largo de 200 años han luchado para no perder.

LA PALABRA IGNORADA de la autora: INES QUINTERO

2010-01-29T06:34:00.000-08:00

Por: Miguel Gámez
IPM “JM Siso Martìnez”/UPEL

INTRODUCCION
Inés Quintero se interna en el universo femenino de nuestra Venezuela colonial En su característica prosa alegre y segura, la historiadora Inés Quintero nos deleita esta Semana Santa con una nueva entrega bibliográfica. Se trata de La palabra ignorada. La mujer testigo oculto de la historia venezolana, en bella edición de la Fundación Polar.
No es la primera vez que Inés Quintero se adentra en el tema femenino y en el estudio sobre la mujer en la historiografía venezolana. Especialmente en Miradas tras la ventana (Alterlibris, 1998) y en La Criolla Principal (Bigott, 2003), la hoy miembro de la Academia Nacional de la Historia nos mostró su interés y maestría en rescatar de y para la historia patria la voz y la acción de la mujer venezolana y no sólo, vale precisar, la de la considerada heroína por su protagonismo o conducta ejemplar en el campo de la cultura, la política o la ciencia, sino de la mujer común y corriente.
Pero en este nuevo trabajo de investigación sobre la mujer en Venezuela, Inés va más allá y se interna en el universo femenino de nuestra Venezuela colonial, independiente y republicana en una forma más íntima. Como ella misma señala, su objetivo fue conocer la vida interior y doméstica de mujeres no reconocidas, ignoradas en sus demandas, expectativas y sentimientos, de diversas condiciones sociales. Y para ello desempolvó interesantísimos expedientes civiles y criminales, juicios de divorcio, oficios y documentos gubernamentales, así como cartas privadas, correspondencias oficiales e informes eclesiásticos.
En La palabra ignorada nos enfrentamos a historias estremecedoras de mujeres esclavas que luchan judicialmente para liberarse o liberar a sus hijos de la esclavitud; al testimonio desgarrador de una mujer víctima del maltrato de su esposo; y a dos singulares relatos de amor, abnegación y solidaridad de mujeres tras hombres de poder, como son los casos de Dominga Ortiz y Ana Teresa Ibarra, esposas de José Antonio Páez y Antonio Guzmán Blanco. La presentación de este libro será el próximo 26 de marzo, en la Casa de la Historia de Venezuela Lorenzo A. Quintero.
I.- Historia de la Obra:
La obra como tal es catalogada como una joya histórica bibliográfica, basada en la vivencia, sufrimiento, maltrato, angustia y coraje que vivieron ocho mujeres desde la época Colonial y Republicana, hasta principios del siglo XIX.
Es asi como poco a poco se conocen y salen a relucir los testimonios directos y auténticos de ocho mujeres voceras de la historiografía Venezolana, que decidieron alzar sus voces y velar por sus propios intereses. Mujeres que desde las tempranas épocas de la formación Institucional Venezolana, fueron iconos del maltrato y la humillación por parte de sus amos y funcionarios del gobierno.
Asi mismo se observa por primera vez en la Historia Venezolana un hecho histórico relevante y que logra captar la memoria del lector y asi dejar plasmado como un sello, las experiencias hechas palabras, de mujeres que con su valor y gallardía vencieron la opresión y tiranía de la esclavitud.
II.- Estructura y Contenido:
.-Presentación
.-Introducción
.- De cómo las esclavas consiguen su libertad.
-Redimir a su hija de la esclavitud.
-Un año más de servidumbre.
-El alto costo de la libertad.
-Una mulata de color bien claro.
-No tiene con qué pagar a su hija.
-la refinada malicia de la mulata Padrón.
-Devuélvase Agustina a su ama padrón.
-Esclava de Reveron a los quince.
-La suplica de María de la Soledad.
-(Es opuesto a la Naturaleza que los hijos sean esclavos de sus padres)
-De conducta díscola y desarreglada.
-Su amo le ofreció la libertad.
-El buen orden de la sociedad.
-Ocho hijos a cambio de la libertad.
-Un caso poco común.
-El insoportable peso de la esclavitud.
-La esclavitud femenina.
.- Una víctima de maltrato en el siglo XVIII.
-En la quebrada de Gamboa.
-Su marido le pega sin razón.
-Fue por culpa del pulpero.
-Yo cometí el delito.
-Ni un maltrato más.
-Luis Sousa se defiende.
-Dominga en el banquillo.
-Una leve y fraternal corrección.
-¿Leviter et moderate?
-Infames, falaces y entrometidos.
-La protección del sagrado vinculo del matrimonio.
-Perseguida por adulterio.
-La cultura del maltrato.
.- Cuando el marido se llama José Antonio Páez.
-No más silencio.
-Boda e Independencia.
-En auxilio de su marido.
-La señora del jefe.
-La ruptura.
-Dominga sin José Antonio.
-La caída del (Centauro).
-Perseguida y victima de los liberales.
-En defensa de su patrimonio.
-Dominga entra en acción.
-Publicas querellas.
-Tiempos turbulentos y nuevos desencuentros.
-La ira de Dominga.
-Hasta que la muerte nos separe.
-La historia de Dominga.
.- Tormentos de la Primera Dama.
-La boda de Ana Teresa y Antonio.
-El marido ausente.
-Las recomendaciones y regalos de Guzmán.
-El hallazgo de Ana Teresa.
-En el ojo del huracán.
-Inquieta esposa.
-Leal Informante.
-Las angustias de Ana Teresa.
-Esposa del Presidente.
-Cavilosa y desconfiada.
-Compañera de Guzmán hasta la muerte.
-La vida conyugal.
.-Fuentes.
De cómo las esclavas consiguen su libertad.
III.- Ideas Principales:
Capitulo I
De cómo las esclavas consiguen su libertad.
Se puede decir que la principal fuente o contexto principal de este articulo, es lograr que el lector se involucre dentro del contexto histórico como partícipe del momento, ya que la escritora plasma con tanto sentimiento el dolor, sufrimiento y problemas por los que tuvieron que pasar las esclavas para poder liberarse asi mismas, y a su vez comenzar una nueva viva de trabajo y obtener asi el dinero necesario para liberar a sus hijos que seguían siendo esclavos.
De acuerdo a lo que se ha leído la escritora Inés Quintero, se argumenta en muchos textos pero también asi en documentos originales extraídos del Archivo General de la Nación, y de esta forma dar fe de que los hechos acaecidos en aquella época eran ciertos.
Capítulo II
Una víctima de maltrato en el siglo XVIII
En este capítulo se puede observar claramente como una mujer de nombre Dominga Ases, luego del maltrato físico, verbal y psicológico por parte de su marido Luis Sousa, se arma de valor para hacer, valer sus derechos como mujer y alzar su voz en forma de respeto en contra de su marido. Lo extraño de esta historia es que a pesar de todos los juicios que se hacen en contra de ambos nunca se supo cual fue el desenlace de este de verdad es una historia, indignante para cualquier lector, ya que muestra la crudeza del mismo y de cómo una mujer podía sufrir y tolerar un maltrato físico, psicológico y mental durante muchos años.
Capítulo III
Cuando el marido se llama José Antonio Páez
La idea central de este capítulo se encuentra basada en como una mujer de nombre Dominga Ortiz esposa de José Antonio Páez, es la viva personificación y representación de lo que significa cuidar y velar por la felicidad de su esposo y su matrimonio, se dice esto porque a pesar de todas las injusticias por la cuales ella atravesaba de parte de su marido, nunca abandono el rol de esposa frente a él a pesar del engaño por el cual ella pasaba, ya que su esposo José Antonio Páez, tenía otra mujer en otra ciudad del país.
Muchas situaciones, eran las que asediaban a esta mujer para que en definitiva pusiera fin al matrimonio con Páez, pero a pesar del amor que ella sentía hacia él, y el respeto que significaba la palabra matrimonio en su haber, ella nunca dudo en seguir siendo su compañera, amiga, y fiel esposa. Es admirable el amor de esta dama hacia la actitud tan terca, déspota, y falsa de su esposo.

IV.- Fundamentación Teórica:
De cómo las esclavas consiguen su libertad.
- ACOSTA SAIGNES, Miguel. Vida de los esclavos negros en Venezuela, La Habana, Casa de las Américas, 1978.
- CHAVEZ, María Eugenia. Honor y Libertad. Discursos y recursos en la estrategia de libertad de una mujer esclava, Gotemburgo, Departamento de Historia e Instituto Iberoamericano de la Universidad de Gotemburgo, 2001.
- VERGARA, Ana Joanna. Un anhelo, muchos caminos: peticiones de libertad de esclavos en Venezuela (1800-1854), Caracas, trabajo de grado para optar a la licenciatura en Historia, Escuela de Historia, Universidad Central de Venezuela, 2006.
Una víctima de maltrato en el siglo XVIII.
- Asociación Venezolana para la Educación Sexual Alternativa (AVESA). Violencia de género contra las mujeres. Situación de Venezuela, Caracas, Pnud, Avesa, Nueva Sociedad, 1999.
- MORENO, Eva. La ruina de las familias, del estado y de la religión: divorcio y conflictos maritales en Venezuela: 1700-1829, Caracas, trabajo de grado para optar por la licenciatura en Historia, Escuela de Historia, Universidad Central de Venezuela, 2005.
- QUINTERO, Inés. Itinerarios de la Mujer o el 50 por ciento que se hace mitad, en Venezuela, siglo XX. Visiones y testimonios, Coordinación y edición Asdrúbal Baptista, Caracas, Fundación Polar, 2000.
- RIPODAS ARDANAZ, Daysi. El matrimonio en indias. Realidad social y regulación jurídica, Buenos Airea, Fecic, 1977.
Cuando el marido se llama José Antonio Páez.
- Academia Nacional de la Historia. Juicios sobre la personalidad de José Antonio Páez, Caracas, Academia Nacional de la Historia, 1974.
- Baralt, Rafael María y Ramón Díaz. Resumen de la historia de Venezuela, Caracas, Ediciones de la Presidencia de la República, 1983,3 vols.
- TOSTA, Virgilio. Historia de Barinas, Caracas, Academia Nacional de la Historia, 1986, 3 vols.
- TOSTA, Virgilio. La heroína Dominga Ortiz, Caracas, Editorial Sucre, colección Temas barineses, 1974.
Tormentos de la primera dama.
- CASTELLANOS, Rafael Ramón. Guzmán Blanco Intimo, caracas ediciones Librería de Historia, 1969.
- QUINTERO, Inés, Antonio Guzmán Blanco y su época, Caracas, Monte Ávila editores, 1994.
- GONZALEZ GUINAN, Francisco. Historia Contemporánea de Venezuela, Caracas ediciones de la Presidencia de la República, 1954, XV vols.
- FLOYD, Mary. La dinámica de la política del Septenio, Caracas, Instituto Autónomo Biblioteca Nacional-Funres, 1988.
VI.- Sustentación documental y bibliográfica de la obra (análisis de las fuentes que utilizo el autor):
De cómo las esclavas consiguen su libertad.
- Archivo de la Academia Nacional de la Historia (ANH) Anna María esclava solicita que se cumpla el contrato de libertad que contrajo con Francisco Díaz Barreto, a cambio de los hijos de Anna María, Baruta, 1739, ANH, 1-268-7.
- Causa que sigue María de la Soledad Prieto contra su ama Luisa Landaeta, 1806-1808, ANH, tomo 1808, PRV.
- Don Rafael de Tovar sobre que se valué la esclava María Eugenia, Caracas, 1789.
- ACOSTA SAIGNES, Miguel. Vida de los esclavos negros en Venezuela, La Habana, Casa de las Américas, 1978.
- CHAVEZ, María Eugenia. Honor y Libertad. Discursos y recursos en la estrategia de libertad de una mujer esclava, Gotemburgo, Departamento de Historia e Instituto Iberoamericano de la Universidad de Gotemburgo, 2001.
Una víctima de maltrato en el siglo XVIII.
- Archivo Academia Nacional de la Historia (ANH), Causa criminal contra Luis Sousa por haber maltratado a su mujer, Caracas, 1796, ANH, A-10-C46-D456.
- Contra Joseph Francisco Barroso y Dominga Ases por concubinato sobre los hechos que de ellos constan, La Victoria, 1803, ANH, Civiles 14-5501-1. MORENO, Eva. La ruina de las familias, del estado y de la religión: divorcio y conflictos maritales en Venezuela: 1700-1829, Caracas, trabajo de grado para optar por la licenciatura en Historia, Escuela de Historia, Universidad Central de Venezuela, 2005.
- QUINTERO, Inés. Itinerarios de la Mujer o el 50 por ciento que se hace mitad, en Venezuela, siglo XX. Visiones y testimonios, Coordinación y edición Asdrúbal Baptista, Caracas, Fundación Polar, 2000.
Cuando el marido se llama José Antonio Páez.
- Academia Nacional de la Historia. Juicios sobre la personalidad de José Antonio Páez, Caracas, Academia Nacional de la Historia, 1974.
- Baralt, Rafael María y Ramón Díaz. Resumen de la historia de Venezuela, Caracas, Ediciones de la Presidencia de la República, 1983,3 vols.
- Carta de José Antonio Páez a Antonio Guzmán Blanco, 13 de julio de 1872.
- Dominga Ortiz a la nación, Caracas, 18 de abril de 1850, imprenta de George Corser.
- Carta de Dominga Ortiz, El Clamor Público, Caracas, 11 octubre 1850, Nº 13.
Tormentos de la primera dama.
- QUINTERO, Inés, Antonio Guzmán Blanco y su época, Caracas, Monte Ávila editores, 1994.
- GONZALEZ GUINAN, Francisco. Historia Contemporánea de Venezuela, Caracas ediciones de la Presidencia de la República, 1954, XV vols.
- FLOYD, Mary. La dinámica de la política del Septenio, Caracas, Instituto Autónomo Biblioteca Nacional-Funres, 1988.
- El Cojo Ilustrado, Caracas, 15 de mayo de 1913, Nº 514.
- Le Fígaro, Paris, 7 Mai, 1913.
- Archivo Fundación John Boulton.
- Cartas de Ana Teresa Ibarra a Antonio Guzmán Blanco.

Análisis de las fuentes:
Sin excepción todas las obras literarias utilizadas para el soporte y la autenticidad de la obra, están perfectamente conjugadas y compenetradas unas de otras, ya que las fuente que se utilizan como por ejemplo los datos, cartas, artículos extraídos del Archivo General de la Nación, se sientan o plasman de manera fotográfica dentro de las páginas del libro, dándole esta una mayor seriedad y sustento a cada uno de los capítulos.
Así mismo cada cita que se toma para reflejar un pasaje o un hecho histórico están bien desarrolladas y sustentadas con su autor, de verdad esto es importante a la hora de leer un texto el saber de donde provienen las cosas con originalidad, en muchas de las documentaciones hechas por el autor a mi forma de ver se llevo años de incesante búsqueda, indagación y planificación de esta obra literaria, de verdad una joya de la lectura historiográfica del país ya que no se escapa un detalle todo queda físicamente plasmado y desarrollado.
Hay que tomar en cuenta el desafío que llevo al autor el realizar tan importante obra, y como el mismo cuida minuseosamente cada punto cada coma, cada párrafo para dejar lo más claro posible y con la mas mínima tarea de edición, la obra para la imagino del lector y que el lector mismo saque sus conjeturas y análisis.
VII.- Consideraciones finales:
De verdad el hablar de Inés Quintero como escritora es algo complejo, ya que es una persona que luego de varios estudios y varias averiguaciones de su vida y obra, llena las expectativas de cualquier persona que desee leer alguno de sus textos, es impresionante como una persona con tanta sencillez para redactar un párrafo, puede llenar las expectativas de cualquier lector, y cautivar hasta el más incrédulo.
Solo hay que dejarse llevar por cada una de las obras de esta escritora ya que en la bibliografía venezolana, es una de las más reconocidas por sus joyas bibliográficas.
Cabe destacar que en su obra literaria, La Palabra Ignorada, deja muy poco que pensar de la misma ya que aborda temas importantes de cómo es el proceso de transformación de la mujer en Venezuela en ocho aspectos, y de cómo estas mujeres tienen vivencias personales que en un futuro serian plasmadas en unas hojas, de verdad recomiendo a cualquier persona que le guste la lectura o no, a leer La Palabra Ignorada ya que es una historia refrescante, rica en contenido, y sabrosa al leer pos su sencillez de escritura.
VIII.- Fuentes Bibliohemerograficas consultadas:
- Archivo de la Academia Nacional de la Historia (ANH) Anna María esclava solicita que se cumpla el contrato de libertad que contrajo con Francisco Díaz Barreto, a cambio de los hijos de Anna María, Baruta, 1739, ANH, 1-268-7.
- QUINTERO, Inés, Antonio Guzmán Blanco y su época, Caracas, Monte Ávila editores, 1994.
- QUINTERO, Inés. Itinerarios de la Mujer o el 50 por ciento que se hace mitad, en Venezuela, siglo XX. Visiones y testimonios, Coordinación y edición Asdrúbal Baptista, Caracas, Fundación Polar, 2000.
- Causa que sigue María de la Soledad Prieto contra su ama Luisa Landaeta, 1806-1808, ANH, tomo 1808, PRV.
CONCLUSION
Hay historias de mujeres de la colonia, sobre todo esclavas y la dolorosa historia de una mujer maltratada, Dominga Ases quien fue salvajemente golpeada por su marido un día de 1796, esto llena toda la segunda parte. Son todas estas lo que se denomina relatos de la vida cotidiana porque en ella se situaron la mayoría de las protagonistas de estos recuentos casi siempre dolorosos. En este sentido toda esta parte del libro constituye una contribución a hacer luz en aspectos del vivir venezolano en la colonia, de existir de varias mujeres.

En la parte relativa a las mujeres esclavas nos ha llamado mucho la atención que Inés Quintero, siempre tan perspicaz, no haya podido entender el por qué de los actos en 1739 de una mujer llamada Ana María, su apellido no lo citan las fuentes cuyo amo le había ofrecido la libertad si le paría y dejaba ocho hijos, que indefectiblemente sería esclavos.
De este libro es impecable el análisis de la figura de doña Dominga Ortiz aunque sobre Ana Teresa Ibarra nos podríamos preguntar porque está aquí, quizá por haber encontrado Inés Quintero, amplia documentación porque Ana Teresa, pese a ser hija de una familia adicta a la política siempre, y por ello una buena esposa para el presidente Antonio Guzmán Blanco no pasó de ser una mujer más, ella si de constante silencio porque para nada permitió aquel terrible marido que actuara más allá del cerco del hogar.

FERNAND BRAUDEL (Aproximación a su estudio)

2009-12-07T03:49:00.000-08:00

Prof. Suzuky Gómez

Pese a que los cimentos de la llamada «escuela de la revista Annales d'histoire économique et sociale» fueron colocados en 1929 por Marc Bloch (1886-1944) y Lucien Febvre (1878-1956), el verdadero triunfo de la misma sólo tuvo lugar a partir de 1945, una vez alcanzada la victoria de las potencias aliadas en la Segunda Guerra Mundial. Y en ese triunfo indiscutible le toco un rol protagónico al historiador Fernand Braudel, cuya obra es de cita obligatoria entre quienes frecuentamos el mundo de la historia. Con el subtítulo de la revista transformado en “Annales. Economies, Sociétés, Civilisations y convertido en su director a la muerte de Febvre, Fernand Braudel consiguió que su modo de entender la práctica de la historia se generalizara en las universidades francesas y se exportara a buen número de países europeos (entre los que se encontraba España) y extraeuropeos (notablemente, América Latina)” .
Los meritos de Braudel para asumir es responsabilidad eran suficientes. Desde su publicación de La Méditerranée et le monde méditerranéen à l'époque de Philippe II (1949) había sido el sistematizador del «modelo ecológico-demográfico» que caracterizaría durante muchos años el trabajo de los integrantes y colaboradores de Annales. En su obra, Braudel estudiaba ese amplio espacio geográfico en la segunda mitad del siglo XVI atendiendo a tres tiempos y niveles distintos: la larga duración de la estructura, también llamado tiempo secular (aquí presenta Braudell marcos geográficos, realidades biológicas, límites de productividad, y hasta determinadas coacciones espirituales); el tiempo medio de la coyuntura (“podemos observar una curva de precios, una progresión demográfica, el movimiento de salarios, las variaciones de la tasa de interés”) y el tiempo corto del acontecimiento (la historia episódica del individuo).
Esos tiempos y planos van, por su propia naturaleza, a privilegiar el estudio de los dos primeros órdenes, a practicar una historia estructural o coyuntural, y a despreciar y minusvalorar la historia episódica de individuos y acontecimientos. Los ejemplos naturalistas usados por Braudel para definir los acontecimientos acentuaban esa menor consideración y ponderación: se trataba de meras “espumas, crestas de ola que animan superficialmente el potente movimiento respiratorio de una masa oceánica”, “destellos luminosos que atraviesan la Historia”, “olas que alzan las mareas en su potente movimiento” .
La noción de Braudel de un tiempo virtualmente estacionario, semi-inmóvil, sin práctica discontinuidad ni cambio sustancial, con su persistente devaluación de los acontecimientos políticos y de las actividades propositivas humanas, reflejaba el concepto amparado en un determinismo geográfico de sus maestros de entreguerras. Se deben mencionar algunas frases al respecto: “una de las superioridades francesas en las ciencias sociales es esa escala geográfica”; “Geografía en primer luga”; “retengamos la fragilidad congénita de los hombres frente a las fuerzas colosales de la naturaleza”; “si se quiere comprender la larga duración, lo más fácil es evocar la necesidad geográfica”. De acuerdo con esos postulados, el trabajo de Braudel sobre el Mediterráneo no presentaba y trataba a los acontecimientos (políticos, bélicos, diplomáticos) como partes de fenómenos más profundos en una dialéctica tripartita con las estructuras y las coyunturas. Más bien los presentaba como apéndices sin nexo necesario, como “espuma superficial” cambiante y desconcertante, relatados de un modo tradicional .
Y con relación a la historicidad y del protagonismo humano, individual o colectivo (“la política no hace otra cosa que calcar una realidad subyacente”), residía la triste e irónica paradoja de la labor historiográfica de Braudel, a pesar de la simultánea retórica en favor de una historia total de los tres planos y tiempos. Ante todo, porque esa teoría y su obra paradigmática (La Méditerranée...) fueron construidas mientras Braudel era prisionero de guerra en un campo de concentración alemán tras la caída y ocupación de Francia en junio de 1940. De tal manera, que en un momento en que decisiones políticas y militares por parte de los dirigentes de la Alemania hitleriana habían acabado con un régimen francés de considerable larga duración y amenazaban con destruir una tradición política occidental de aún mayor duración (el liberalismo representativo y democrático).
La historia de Braudel ante pone una perspectiva temporal que disminuye la importancia de los «acontecimientos» políticos y militares y de las decisiones humanas conscientes y meditadas. Antes de su participación en actividades de la resistencia antinazi, Bloch había llamado la atención de sus colegas contra el patente descuido de su generación en el análisis histórico de los fenómenos políticos fascista y nazi. Sin embargo, luego de la derrota de las potencias del Eje y tras el descubrimiento de la barbarie perpetrada en los campos de exterminio como Auschwitz, de la mano de Braudel triunfaria esta perspectiva historiográfica que disminuia el valor de los individuos y de las ideas en un curso histórico sólo interpretable científicamente desde la larga duración y quizá desde la coyuntura .
En cualquier caso, siguiendo el paradigma historiográfico braudeliano, según la crítica posterior del historiador británico Lawrence Stone), la pléyade de historiadores de Annales se volcó a estudiar, con métodos y técnicas innovadoras, procesos de larga y media duración sobre marcos geográficos precisos, así como asuntos poco tradicionales y siempre metapolíticos. En el plazo de dos décadas, el fenómeno había producido, como mínimo, dos consecuencias diferentes pero conexas.
En primer lugar, los seguidores de los anales acudieron a la estadística como único medio para penetrar y descubrir la larga duración o la «coyuntura». Y así se constituyó la historia serial, definida por Pierre Chaunu como una historia interesada menos por los hechos inviduales que por los elementos que pueden ser integrados en una serie homogénea. Emmanuel Le Roy Ladurie, en una época el portavoz más extremo de esta tendencia, expresó terminantemente el sentido de ese giro: la historia que no es cuantificable no puede llamarse científica; y (la cuantificación) ha condenado virtualmente a muerte la historia narrativa de acontecimientos y la biografía individual. El consecuente fetichismo del número y la serie produjo sus mejores frutos en el campo de la demografía y la economía histórica (bautismos, testamentos, rentas, precios...) para la época moderna (siempre que se dispusiera de fuentes suficientes y mínimamente fiables para confeccionar tales series). Pero también generó un uso imprudente y poco juicioso de las cuantificaciones en otros ámbitos históric os, con resultados de sentido absurdo, faltas de interés u ofrecidas como estructuras históricas .
Como segundo aspecto se destaca fue los tópicos trabajados por Braudel, el redescubrimiento y ampliación del temario de la historia cultural bajo la rúbrica de historia de las mentalidades, apoyándose en la diferención entre ideología (como sistema elaborado de creencias y conceptos que explican el mundo a quien la sustenta) y mentalidad (un complejo de opiniones y creencias colectivas inarticuladas, menos reflexivas y más duraderas). Bajo la influencia del desarrollo de la psicología social y la antropología estructural, una parte de los historiadores de Annales se lanzó al estudio del nivel inconsciente de las prácticas sociales y las representaciones colectivas, siempre con un aparato metodológico que tenía en la cuantificación estadística su medio y objetivo máximo. Los temas y tópicos de estudio cambiaron en consecuencia: además del estudio de producciones, precios, defunciones y matrimonios, se pasó al análisis de la actitud ante la muerte, los gustos de los lectores de libros, la piedad e impiedad religiosa, la sexualidad normalizada y marginada, la locura, el ocio y el bandidaje
Asimismo, el característico privilegio de la historia económica y social en la escuela de Annales fue compartiendo primacía con una historia de las mentalidades concebida casi como antropología retrospectiva del ámbito de la cultura material y simbólica de las sociedades. Sin caer en el fetichismo del número, los medievalistas Georges Duby y Jacques Le Goff o el modernista Michel Vovelle se revelaron como maestros consumados en este campo y se ocuparon de subrayar la relación y vinculación entre el ámbito «cultural» y los otros ámbitos de actividad humana .
Pero a su lado proliferaron los estudios de historia de la cultura popular y las mentalidades, desprovistos de todo axioma de conexión con otras dimensiones socio-históricas y con los mismos vicios y defectos de su colega serial. Y todo ello bajo una conceptualización de la práctica histórica bien alejada ya del ideal braudeliano de la «historia total», que Pierre Nora se ocupó de sistematizar en 1974: «Vivimos una Historia en migajas, ecléctica, abierta a curiosidades que no hay que rechazar» .
En todo caso, ambas corrientes también mantuvieron férreamente el rechazo a la dimensión política que siguió siendo el rasgo definitorio de la revista Annales hasta tiempos muy recientes. Con estas orientaciones teóricas y metodológicas tan discutibles (como mínimo), desde principios de la década de los setenta la importancia e influencia de Annales en el ámbito historiográfico internacional fue decreciendo en beneficio de otras corrientes renovadoras procedentes al comienzo, sobre todo, del área anglófona (la new social history y la new political history, por ejemplo) e italiana (la microhistoria). No en vano, en abierto contraste con los postulados braudelianos, estas nuevas corrientes se configuraban, ante todo, sobre la base de una revisión del papel de la dimensión política en el devenir histórico y en torno a una reconsideración de la importancia del sujeto, individual y colectivo, en esa evolución.
Como era natural y previsible, a la par que tenía lugar ese proceso de mutación historiográfica, el reconocimiento y prestigio de Braudel se mantuvo aunque con altibajos en el campo historiografico. Sin embargo, hay que reconocer sin mezquindades que una buena parte de la producción histórica universal de la segunda mitad del siglo XX está en deuda con su figura y su peculiar concepción del tiempo histórico . Por eso su nombre y su obra ocupan un lugar de honor en el universo historiográfico y cultural de la pasada centuria.
Obras de Fernando Braudel traducidas al español
El Mediterráneo y el mundo mediterráneo en la época de Felipe II, México (D.F.), Fondo de Cultura Económica, 1953. Traducido por Mario Monteforte Toledo y Wenceslao Roces.
La Historia y las ciencias sociales, Madrid, Alianza, 1968.
Las civilizaciones actuales. Estudio de historia económica y social, Madrid, Tecnos, 1969.
Civilización material, economía y capitalismo. Siglos XVI-XVIII, Madrid, Alianza Editorial, 1974.
El Mediterráneo: el espacio y la historia, México (D.F.), Fondo de Cultura Económica, 1989.
Escritos sobre la historia, México (D.F.), Fondo de Cultura Económica, 1991.
La identidad de Francia: espacio geográfico e historia, Barcelona, Gedisa, 1993.
Bibliografía sobre Braudel y la escuela de Annales
Aguirre Rojas, Carlos Antonio. Fernand Braudel y las ciencias humanas, Barcelona, Montesinos, 1996.
― La escuela de Annales, Madrid, Montesinos, 1999.
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Burke, Peter. La revolución historiográfica francesa. La escuela de Annales, 1929-1989, Barcelona, Gedisa, 1993.
Cannon, John, «Braudel», en The Blackwell Dictionary of Historians, Oxford, Blackwell, 1988, pp. 50-51.
Clemente Ramos, Julián. «Consideraciones sobre la teoría histórica de la escuela de Annales», Anuario de Estudios Medievales, nº 19, 1989, pp. 17-25.
Chaunu, Pierre. «L'histoire sérielle. Bilan et perspectives», Revue historique, vol. 243, nº 2, 1970, pp. 297-320.
― Historia cuantitativa, historia serial, México, Fondo de Cultura Económica, 1987.
Daix, Pierre. Braudel, París, Flammarion, 1995.
Dosse, François. La historia en migajas. De «Annales» a la «nueva Historia», Valencia, Institució Valenciana d'Estudis i Investigació, 1988.
― «La historiografía contemporánea en Francia», Historia Contemporánea, nº 7, 1992, pp. 17-30.
Fontana, Josep. «Ascens i decadencia de l'Escola dels Annales», Recerques, nº 4, 1974, pp. 283-298.
Glénisson, Jean, «France», en Georg Iggers y Harold T. Parker (editores), International Handbook of Historical Studies, Londres, Methuen, 1980, pp. 175-190.
Harsgor, Michael. «Total History: The Annales School», Journal of Contemporary History, vol. 13, 1978, pp. 1-13.
Hunt, Lynn. «French History in the Last Twenty Years: The Rise and Fall of the Annales School», Journal of Contemporary History, vol. 21, 1986, pp. 209-224.
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Braudel, Fernad, La Historia y las Ciencias Sociales, la larga duración Madrid: El libro de bolsillo, Alianza Editorial, 1974, pp. 61-106
CF. Braudel, Fernad. El Mediterráneo: el espacio y la historia, México (D.F.), Fondo de Cultura Económica, 1989. Cf. En torno al Mediterráneo, México; Editorial Paidós; s/f. Cf. El Mediterráneo y el mundo Mediterráneo en la época de Felipe II, Tomos I y II , México; Fondo de Cultura Económica, s/f

Boutier, Jean. Fernand Braudel, historiador del acontecimiento, En Revista Historia Critica, (selección de artículos de los números 17-27) ,disponible: http:// www.lablaa.org/blaavirtual/ letra-r/critica/27/Fernand.htm,[Consulta,2005,enero5]

CF. Cipolla, Carlo M, llegro ma non troppo, Barcelona, Crítica, 1991.
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Moradiellos, Enrique, Las caras de Clío, España Ediciones Siglo XXI, 2001
CF. Aguirre Rojas, Carlos Antonio, Braudel a Debate, Caracas; Fondo Editorial Tropycos / Fondo editorial Buría, 1997

ENSAYO Y CRITICA HISTÓRICA DE LA OBRA: LA EDUCACIÓN DE LAS MUJERES EN VENEZUELA (1840-1912) de la autora EMMA D. MARTÍNEZ VÁSQUEZ

2009-11-21T06:56:00.002-08:00

Por:Betty Marisol Ubán
INTRODUCCIÓN

El objetivo central de este trabajo titulado: La Educación de las Mujeres en Venezuela 1840-1912, consiste en la reconstrucción histórica de la educación de las masas femeninas: niñas y adultas jóvenes en Venezuela en el período histórico 1840-1912 con el propósito de analizar las singularidades de las oportunidades educativas de esta población.
Este objeto de estudio implica pensar históricamente en el proceso de la educación y en los rasgos de la escuela y la situación escolar de Venezuela en el señalado tiempo histórico, con la idea de contextualizar la problemática de la educación y de las escuelas elementales, de primero a segundo grado, para niñas y jóvenes mujeres.
La tarea de investigar sobre la escuela, la escolaridad y otras categorías para estudiar y comprender la educación y oportunidades educativas en el caso de las masas femeninas: niñas y jóvenes mujeres en Venezuela 1840-1912, podría contribuir a repensar y rescatar una parte importante hasta ahora bastante silenciada de la historia de la educación venezolana. Sin embargo, debe buscarse otro punto de partida distinto a las generalidades que en definitiva dan cuenta de una porción de la realidad, y en el cual ha habido intereses serias omisiones y ocultamiento de la realidad.

I.- HISTORIA DE LA OBRA:

La obra está contextualizada en el año de 1840 (Siglo XIX), sobre el trayecto de formación del sistema educativo venezolano, la creación en 1840 de la Dirección de Instrucción Pública, constituye una gran importancia en Venezuela. Al asumir la presidencia Antonio Guzmán Blanco, se dio un paso fundamental con el Decreto de Instrucción Pública y Obligatoria el 27 de junio de 1870, el cual fue las bases de la educación popular bajo los principios, del progreso y de la civilización. No obstante, los avances de la educación popular siguieron siendo lentos, y más aún si nos referimos al nivel de participación de la mujer en ese proceso.

Sin embargo, todavía fue necesario esperar más de dos décadas para lograr progresos significativos en materia educativa. Algunos de estos cambios se materializaron con el Plan Trienal (1938-1941) en el que fueron pautados lineamientos precisos para lograr la culturización de la masa popular, dando énfasis a la educación primaria, ya que el analfabetismo, junto a los problemas sanitarios, la desnutrición y el atraso económico, era considerado uno de los factores que impedía la capacitación del individuo para participar de manera eficiente en las actividades económicas. La lucha contra el analfabetismo formaba parte de los programas de los nuevos partidos políticos que estaban propugnado la transformación económica, social y política.

El camino recorrido por la mujer para obtener la igualdad, tanto en la educación como el ejercicio de los derechos políticos, ha sido muy largo y tortuoso, para lo cual fue necesario enfrentar la poderosa resistencia asentada en un conjunto de valores éticos y morales, profundamente enraizado en la sociedad, que en el transcurso de siglos se habían traducido en un complejo tejido de normas, usos y creencias que legitimaban la discriminación de la mujer.

II.- ESTRUCTURA Y CONTENIDO DE LA OBRA:

TÍTULO: LA EDUCACIÓN DE LAS MUJERES EN VENEZUELA (1840-1912)

AUTOR: EMMA D. MARTÍNEZ VÁSQUEZ

AÑO: 2006

FONDO EDITORIAL DE LA FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIÓN UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

PRÓLOGO

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO I
De la Universidad de la ilustración a la Universidad del positivismo en lo concerniente a la Educación.

CAPÍTULO II
La Educación en Venezuela de la crisis del orden colonial a la instauración del proyecto político de la República.

CAPÍTULO III
Aproximación Cualitativa y Cuantitativa a la Realidad Escolar Venezolana 1840-1912.

CAPÍTULO IV
Escuela para Niñas y Jóvenes Mujeres en Venezuela Siglo XIX.

CAPÍTULO V
Desigualdad entre los contenidos escolares para niñas y varones en Venezuela Siglo XIX.

CONSIDERACIONES GENERALES

FUENTES DOCUMENTALES Y BIBLIOHEMEROGRÁFICAS

APÉNDICE DOCUMENTAL.

ANEXOS

GRÁFICOS.

III.- IDEAS PRINCIPALES:

CAPÍTULO I: DE LA UNIVERSIDAD DE LA ILUSTRACIÓN A LA UNIVERSIDAD DEL POSITIVISMO EN LO CONCERNIENTE A LA EDUCACIÓN

Este tema lo trataremos desde el punto de vista de la metodología histórica en tres momentos: Un Primer Momento es ver cómo el proceso de la educación ilustrada tiene una historia que se reconoce en los cambios esenciales, en los cambios de lo feudal a los cambios francamente capitalistas. Hacemos valer en este sentido que en la educación de Venezuela Colonial se mantendrían vivos algunos elementos de la formación económica y social feudal; un Segundo se refiere a la relación de la ilustración y del positivismo con las ideas liberales, que conforman una suerte de tejido conjuntivo que existe entre ambos sistemas de ideas, y cómo dentro de éstos existen propuestas para la educación y más específicamente para la educación de las mujeres y en un Tercer Momento tratamos de construir nuestro análisis en relación con las categorías históricas: libertad, igualdad y ciudadanía, atravesadas por los alcances educativos en sentido individual y universal.

En este contexto, la Pedagogía Humanista, surgida de las contradicciones entre la conciencia feudal y del modernismo, contribuye con importantes cambios en materia de educación y fundaría sus ideas educativas en la necesidad de imponer un modelo de naturaleza humana en contra corriente a los principios de autoridad. Este nuevo modelo se basaría más bien en la búsqueda y uso de la razón, del libre arbitrio y de los estudios (especialmente de las artes liberales), considerados como los mecanismos para reivindicar la dignidad humana.

En consecuencia, podemos afirmar que existe un hilo conceptual que une el pensamiento modernizante de la Pedagogía Humanista con el pensamiento de la Ilustración, que convoca a la escuela y a escolarizar a los niños y niñas y jóvenes de ambos sexos, aunque los fines sean de distinta índole; que piensa en los seres que construyen su humanidad en la medida en que son auxiliados por la educación, que en el caso actúa como soporte y a la vez como estructura para impulsar los cambios de la humanidad, tenida cuenta de la razón y de la naturaleza que se haya encerrada en cada individuo y que, además, les pertenece: que piensa en una estructura escolar desligada o menos comprometida con una enseñanza mediatizada por el pensamiento religioso, aunque éste no deja de estar presente en la educación, pero sí logra hacerse más abierto y en franco tránsito hacia la tolerancia, que piensa en la utilidad de los conocimientos, en la gradualidad y en la madurez para acceder al mismo, en la formación para los oficios y para el invento; que incorpora a las niñas y jóvenes mujeres a la educación.

Aunque en este caso, más conservador que en la relación con los varones porque persigue fines distintos a la formación del intelecto, pero, aún así, significa la consideración de las masas femeninas, las cuales más tarde se encargarán de potenciar esta apertura por caminos disímiles a los que la crearon. Todo esto significa que, a partir de estos signos, de esas complejidades, se genera un moldeado en las opiniones y en los puntos de vista, que crean ideas que caracterizarían por la vía de la generalidad, a las mentalidades, al pensamiento.

La preocupación por la educación fue uno de los temas más importantes dentro del movimiento positivista. Sin embargo, la educación de las mujeres siguió siendo un tema marginal. Llama la atención que entre los positivistas y los ilustrados se mantienen de manera casi intacta, ciertas ideas que provienen de una línea de pensamiento a través de la cual, la mujer es concebida desde un punto de vista determinista, biologicista, funcionalista, naturalista. En capítulos precedentes se explicó en qué consiste el parentesco entre ambos movimientos.

CAPÍTULO II: LA EDUCACIÓN EN VENEZUELA: DE LA CRISIS DEL ORDEN COLONIAL A LA INSTAURACIÓN DEL PROYECTO POLÍTICO DE LA REPÚBLICA

En Venezuela Colonial en 1794, Simón Rodríguez denuncia el estado en que se encuentra la escuela, y plantea, al mismo tiempo, el Proyecto de Reforma Escolar. En este Proyecto Rodríguez intenta destacar la importancia de la formación de un personal para asumir las tareas educativas dentro de una organización especialmente concebida para llevarlas a cabo, sometida no a la voluntad personal de cada enseñante, sino con miras a cumplir una función social con fines y propósitos. Abogó el Maestro por las condiciones económicas que propiciarían el acto escolar y que incluirían el salario del maestro, sus ayudantes y los pasantes que atendería, además de la infraestructura escolar. Rodríguez abre así un espacio para una escuela organizada desde las instancias políticas y busca, en cierto modo, controlar el acto educativo, evitar que continuara siendo manipulado por maestros particulares y que éstos continuaran manejando lo educativo con criterio personal.

Pero además, el maestro aboga por una escuela que ampliara su radio de acción y se encaminara a la búsqueda de un mayor número de estudiantes para incorporarlos a la Escuela de Primeras Letras. Otros tímidos cambios están dándole al mismo tiempo en la Real y Pontificia Universidad de Caracas, hoy Universidad Central de Venezuela, donde comienza a insurgir personajes que quieren cambiar el contenido de algunos programas de enseñanza que, en general, mantenían una estructura escolástica.

Venezuela no vio el desarrollo de una educación femenina cuya fuerza proviniese de la Reforma o de la Contrarreforma, como fue el caso europeo, más bien se quedó en la educación del género orientada por las más puras ideas del catolicismo militante, además de la falta de movilidad social y del tradicionalismo que caracterizaron el sistema colonial español.

Un buen ejemplo de cómo marchaban las cosas en materia de educación femenina es que en el marco de las reformas de la política colonial, emprendidas por los Borbones españoles, se erigen Reales Cédulas instruyendo la creación de escuelas para niñas y jóvenes, donde se incluían los aportes en dinero u otros instrumentos económicos para dotar a estas escuelas de rentas para sus gastos. Es así como el Rey dicta las Reales Cédulas del 16 de mayo de 1769 y del 19 de octubre de 1777. Estas Reales Cédulas no se materializaron. El Colegio de Niñas de Caracas tuvo que esperar hasta 1840 para ver la luz.

En estas generalizaciones no cabían totalmente las niñas y jóvenes, puesto que los programas aplicados para el caso, distaban de la búsqueda de hacerlas ciudadanas útiles para el país. Su educación formal, cuando la hubo, estuvo signada por las características biologicistas y funcionalistas del sexo y por la posibilidad de la maternidad: en cada niña parecía advertirse a una futura madre.

A lo largo del siglo XIX, en cuestión de educación y formación, los gobiernos y las autoridades competentes en la materia, avanzaban muy lentamente, pero con mayor retraso marcharon en el caso de las masas femeninas, como se mostrará en el desarrollo de este trabajo.

CAPÍTULO III: APROXIMACIÓN CUALITATIVA Y CUANTITATIVA A LA REALIDAD ESCOLAR VENEZOLANA 1840-1912

Los datos arrojados por las Memorias son una fuente importante para la reconstrucción histórica de la educación y escolaridad de las masas femeninas, en gran parte del período estudiado 1840.1912. Sin embargo, al utilizar las Memorias como una fuente documental en nuestro, es necesario aclarar que siendo datos provenientes de fuentes oficiales, los cuales, además, fueron elaborados en un tiempo (siglo XIX) en el que aún las estadísticas oficiales estaban precariamente desarrolladas, hay que tomarlos como una aproximación a la realidad. Esta dificultad nos ha conducido a la necesidad de inferir, estimar, proyectar y comparar, con el objetivo de reconstruir esa realidad de la manera más fidedigna posible.

No obstante, estas fuentes han contribuido con el esclarecimiento de la organización legal y administrativa de las escuelas, con las ideas acerca de los contenidos escolares, con aproximaciones al número de maestros, de escuelas, de estudiantes, a los salarios de los maestros y otras herramientas teóricas para acercarnos de la mejor manera posible a la comprensión, explicación y reconstrucción del proceso escolar venezolano.

El objetivo más importante, en la creación de la Dirección, es que esta se encargaría de ser el organismo rector de la educación en Venezuela en todos sus niveles y de regular la vida académica de las escuelas de Instrucción Primaria o Elemental, de los recién creados Colegios Nacionales y de las Escuelas de Educandas.

Lo anterior se relaciona con la idea de la Escuela como espacio público en Venezuela en el siglo XIX, el cual era aún muy restringido y de escasa popularidad, a pesar de los discursos y de la voluntad política de Bolívar y otros pensadores sobre el particular. Ejemplo de esto es la gestión de Vargas, quien, en 1841, en la Memoria de la Dirección de Instrucción Pública, se quejaba con gran pesar e impotencia de la situación de la educación de la acción del gobierno en materia educativa y escolar en Venezuela. La experiencia ha demostrado ya bastante que en algunas provincias los colegios establecidos, carecen de suficiente número de estudiantes para que en ellos pueda desarrollarse el plan de su instrucción.

Presupone dicho plan la existencia de individuos ya preparados para entrar a cursar las diferentes clases; y esto no es así; ni la necesidad absoluta de la educación se ha difundido con tanta generalidad como era menester para que el impulso fuese general, ni la acción general del gobierno está bien definida y explicada en la Ley fundamental y demás que se refieren a este ramo, como para constituirle en el deber preferente de dar el impulso saludable que se requiere.

La enseñanza elemental, pues, ha de preceder sin duda alguna a la de los colegios y los repetidos ensayos que se han hecho, y se están haciendo, consumen en experimentos comparativamente poco fructuosos los ilegibles que pudieran emplearse con más provecho en preparar los materiales y la gran obra de la educación nacional. Pues si la enseñanza media de los colegios, que está situada entre la primaria y la de las Universidades, como la está con razón, está destinada a cierto número a proporción limitada; la elemental o primaria debe ser general; y mal podrá serlo en el presente estado social de Venezuela sin la saludable coacción del gobierno.

CAPÍTULO IV: ESCUELA PARA NIÑAS Y JÓVENES MUJERES EN VENEZUELA SIGLO XIX

En el tratamiento del tema Escuela para niñas y jóvenes mujeres en Venezuela siglo XIX, el eje está definido para las categorías históricas de la escuela y de la educación: cuál escuela, cuál es el concepto y fin de la educación en el caso de las niñas. En el capítulo anterior nos aproximamos a una realidad que muestra la falta de equidad en relación con las políticas públicas y las iniciativas privadas en la creación de establecimientos escolares para la población femenina, incluso en momentos de mayor auge e impulso de esas políticas que intentaron mejorar las condiciones de acceso de las masas venezolanas a la escuela y a la acción de la educación.

En 1840, la organización de las Escuelas para Niñas o Educandas, da un giro especial. Antes de estas escuelas, se habían fundado los Colegios Nacionales en el país y, ya antes, existían escuelas para niñas y muchachas, que funcionaban gracias a iniciativas privadas. En esta tónica, se asiste a la fundación de una Escuela para Niñas o de Educandas en Caracas, en 1840 (aún cuando existían sendas Reales Cédulas del 16 de mayo de 1769 y 19 de octubre de 1777 que lo erigen, además del Decreto de 27 de junio de 1827).

La organización de los estudios en Venezuela era todavía muy precaria y que podían entrar a una escuela de segundo grado personas que jamás hubiesen recibido educación elemental y por lo tanto carecían de esa base de la que viene hablándose, así como de las habilidades y el apresto necesario para proseguir hacia otro nivel de enseñanza. En lo que sí podemos tener claridad, es que la situación de las escuelas para niñas y jóvenes mujeres iría a la saga de las escuelas masculinas y en ellas prevalecerían durante un tiempo más las improvisaciones y los criterios personales.

CAPÍTULO V: DESIGUALDAD ENTRE LOS CONTENIDOS ESCOLARES PARA NIÑAS Y VARONES EN VENEZUELA SIGLO XIX

En este capítulo, abordamos el estudio y análisis de una diversidad de documentos que nos mostraron con cierta claridad, la compleja trama de ideas en torno a la escuela y la educación de las niñas y mujeres en Venezuela. Trama en la que está la esencia de lo conceptual e ideológico (lo cultural, lo religioso, las tradiciones y las costumbres), que impedían la incorporación de las masas femeninas a los espacios escolares en condiciones de igualdad con los varones.

La orientación claramente definida en los Planes de Estudio para los establecimientos de niñas y jóvenes mujeres, y en especial los Planes de la Escuela de Educandas de Caracas, estaba dirigida hacia la educación de las mujeres, vislumbradas éstas desde su más tierna infancia como potenciales madres y esposas. En algunas de estas escuelas, la educación recibida guardaba relación con un modelo de mujer para un determinado status social, para una élite, es la que predominaba en una dimensión estrictamente biológica.

De allí se desprenden dos ideas fundamentales: la primera tiene que ver con el objetivo de la educación en los Colegios Nacionales, en el que se busca conciliar la “la enseñanza tanto intelectual como moral y urbana con la del desarrollo físico de los jóvenes, y las de la mejor conservación de la salud”, y la segunda idea es el fin de la educación en tales establecimientos, que es “imprimir fuertemente en los jóvenes ideas de orden y de moralidad y el de hacerles adquirir hábitos de laboriosidad metódica que fructifiquen en lo sucesivo en pro de la civilización del país”.

Ambas ideas son sustancialmente muy diferentes a las que ya antes vimos expuestas en los Reglamentos de la Escuela de Educandas de Caracas, tanto en el redactado por su cuerpo de autoridades, como en aquel elaborado por la Dirección General de Instrucción, en los cuales la orientación es hacia la formación de una mujer para el hogar, la maternidad y las tareas domésticas.
Después del Decreto de 1870, donde se consagra la obligatoriedad, la gratuidad y la organización de los servicios educativos por parte del Estado venezolano, se abren algunos resquicios en educación y trabajo para las mujeres venezolanas.

Tras la instauración de Escuelas Normales para mujeres en el país, cobraría importancia el nombramiento de maestras en las escuelas federales, regidas y regentadas por las autoridades de la Dirección de Instrucción Pública que en fechas anteriores (1840-1841) habían recaído exclusivamente en hombres. Ejemplo de esta situación es que el poco tiempo de creada la Dirección de Instrucción Pública en 1838, fueron nombrados 34 maestros de primeras letras en distintas parroquias de Caracas y otros lugares del país.

Es consciente considerar la magnitud de las fuerzas sociales que se complementaban con el voluntarismo femenino, las cuales tienen que ver con la necesidad de cambio en los patrones sociales para impulsar la utilización de las mujeres en el campo de la docencia. Estas fuerzas sociales no eran producto exclusivo del alcance de ciertos rasgos de madurez de las relaciones sociales y políticas en lo endógeno, ya que tuvieron también que ver con las relaciones de Venezuela con el mundo exterior.

El siglo XIX venezolano cierra, en consecuencia, con la creación de una filial educativa, que orientará a las mujeres que lograron tener acceso a ella, hacia los estudios magisteriales. Esta orientación va a marcar, hasta el presente, la feminización de la carrera docente en Venezuela. Pero, esta situación implicaría además, en el futuro inmediato, la participación política y la agremiación sindical, teniendo en cuenta el entrecruzamiento de este nuevo escenario con un conflictivo clima político en el cual se comprometerían las mujeres en diversas tareas: defensa de los presos políticos, manifestaciones callejeras, participación en grupos contrarios al régimen, militancia en los recién fundados partidos políticos.

IV.- FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA:

La indagación histórica conducida por la autora se proyectó hacia el análisis del pensamiento positivista y sus aportes a la transformación de los conceptos educativos. Se puede decir que la concepción positivista. El positivismo supone no solamente una teoría de la ciencia sino también una reforma de la sociedad y la religión. El positivismo niega admitir otra realidad que no sean los hechos y por lo tanto, no considera la posibilidad de investigar aquello que no sea una relación entre hechos.

El término positivismo fue utilizado por primera vez por el filósofo y matemático francés del siglo XIX Auguste Comte. Eligió la palabra positivismo sobre la base de que señalaba la realidad y tendencia constructiva que él reclamó para el aspecto teórico de la doctrina. En general, se interesó por la reorganización de la vida social para el bien de la humanidad a través del conocimiento científico, y por esta vía, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofía y el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron más tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepción de una religión, en la cual la humanidad era el objeto de culto.

Entre los teóricos que estudian esta corriente podemos encontrar:
Augusto Comte: Obras: "Curso de filosofía positiva", "Sistema de política positiva o tratado de la sociología que instituye la religión de la humanidad", "Discurso sobre el espíritu positivo", entre otras.

Herbet Spencer: Obras: "Principios de Psicología", "Primeros Principios" "Principios de Biología" "Principios de Sociología", "Carta a cerca de la esfera de acción que le compete al gobierno", "Estática social", "La educación intelectual, moral y física", "Clasificación de las ciencias", "La Sociología descriptiva", "El individuo contra el estado", "Principios de una moral evolucionista", "Una Introducción a la Ciencias Sociales".

John Stuart Mill: Obras: Entre las más destacadas están: "Principios de economía política y utilitarismo", "Filosofía de las ciencias y métodos", "Autobiografía", "Sistema de lógica racionativa e inductiva", "Sobre la libertad", "Augusto Comte y el Positivismo", "Naturaleza y utilidad de la religión".

Rafael Villavicencio (1886-1896). Es un insigne representante de la teoría Positivista en Venezuela, ya que su contribución a la educación define época y marca huellas imborrables. Los aportes mas interesantes los hizo junto al Dr. Ernest Adolf, quienes desde la primera exposición que hacían en el periódico La Tribuna y de las lecciones de la cátedra de Historia Universal a la que luego convirtió en Filosofía de la Historia, ayuda a formar una generación de pensadores que actúan para comprender y analizar los fenómenos desde otras perspectivas. La orientación imperante en este momento, focalizaba su atención en construir una inventiva y un saber afianzado sobre el método de la ciencia positiva.

Arturo Uslar Pietri dice al respecto: el Positivismo se presenta como una de las más fecundas etapas de la historia del pensamiento venezolano. No consistió solamente en una serie de conceptos aprendidos en libros europeos, sino que despertó la curiosidad por el estudio de nuestros fenómenos sociales, históricos y provocó así un mejor conocimiento del país y de su realidad.

José Gil Fortoul (1912) y Rómulo Gallegos (1895). Son prácticamente contemporáneos y la formación de uno y otro coincide con aquella oleada de positivismo y de libre pensamiento. Desde la época de Guzmán Blanco se origino en Venezuela, un ambiente hostil a los valores de la tradición católica. Este ambiente cargado de positivismo conduce al mundo del agnosticismo que limita el horizonte de valoración a solo los datos inmediatos. Este agnosticismo condiciona la concepción sobre la moral y la religión, lo lleva inexorablemente al laicismo, al libre pensamiento, y a una posición ecléctica de la vida.
V.- IDEA SOBRE LA “HISTORIA” QUE MANEJA EL AUTOR

Según todo lo que se ha analizado anteriormente se puede decir que la autora maneja la historia, ya que la autora contribuye a abrir nuevas perspectivas en el conocimiento del proceso educativo desde los inicios de la etapa republicana hasta 1912. Dicha labor fue concebida en el marco de la Cátedra de Historia de las Ideas Pedagógicas en Venezuela de la Escuela de Educación, Universidad Central de Venezuela, revelando un notable esfuerzo orientado a la reconstrucción de un proceso histórico que, hasta el momento, ha sido escasamente investigado en nuestro país, e incluso, como lo sostiene la autora, requiere aún de posteriores indagaciones que permiten formular nuevas explicaciones e interpretaciones acerca de la compleja problemática referida a la mujer y la educación.

La autora aborda una primera aproximación al tema a partir de las ideas enciclopedistas predominantes en el siglo XVIII, en cuanto al papel de la mujer en la sociedad, línea de pensamiento que sobrevivió a lo largo de los años. Para ello debió indagar no solamente los criterios que regían el acceso a la educación, que estaba reservada solamente a algunos miembros de los sectores sociales de mayor rango, sino también los valores y creencias que se habían tejido en torno a la función social de la mujer, confinada al exclusivo cuidado de la familia.

A pesar de la difusión de las ideas de libertad e igualdad que apuntaban a la construcción del concepto de ciudadanía, la exclusión de la mujer como sujeto activo en la vida social continuará formando parte de los preceptos morales de la época durante largo tiempo.

VI-. SUSTENTACIÓN DOCUMENTAL Y BIBLIOGRÁFICA DE LA OBRA (ANÁLISIS DE LAS FUENTES QUE UTILIZÓ EL AUTOR)

ARCHIVO GENERAL DE LA NACIÓN (A.G.N.)

Sección: Reales Cédulas, Años: 1749, 1777.
Sección: Real Consulado, Actas, Años: 1795-1797; 1793-1801; 1803-1806; 1808-1813.
Sección: Intendencia (Gran Colombia), Años: 1821.
Sección: Gran Colombia, Año: 1824.
Sección: Interior y Justicia, Años: 1831, 1833, 1835, 1838, 1839, 1840, 1841, 1842, 1843, 1844, 1845, 1846, 1847, 1848, 1849, 1850, 1866, 1870, 1871, 1872, 1875, 1879, 1880, 1881, 1882, 1883, 1884, 1890, 1891, 1892, 1894, 1895.

HEMEROTECA NACIONAL (CARACAS-VENEZUELA)

EL ABECÉ, Caracas, Año 1871.
EL LIBERAL, Caracas, Años: 1836, 1837, 1840, 1842.
LA GUIRNALDA, Caracas, Año 1839.
LA OLIVA, Caracas, Año 1836.
LA OPINIÓN, Caracas, Años: 1870, 1872, 1879, 1880, 1882.

PUBLICACIONES OFICIALES (CARACAS-VENEZUELA)

Memorias del Ministerio de Instrucción Pública, Rollo No. 1, Caracas, 1881.
Memorias del Ministerio de Instrucción Pública, Rollo No. 2, Caracas, 1882.
Reformas Legales, No. 1 y No. 4 (Caracas, 01-03-1837 y 15-04-1837), Ediciones Francisco Michelena.

REVISTAS:

REVISTA CLIO “Historia, Femmes et Sociétes Intellectuelles”. 13/2001. Presses Universitaires du Mirail.
REVISTA DE PEDAGOGÍA, No. 51, 59, 60 (Caracas 1997,1999, 2000).
REVISTA DE PEDAGOGÍA. Prieto Figueroa: maestro de la educación democrática venezolana, No. 65, Número Especial (Caracas, septiembre-diciembre de 2001).
REVISTA VENEZOLANA DE ESTUDIOS DE LA MUJER (2000). Centro de Estudios de la Mujer. Volumen 5, No. 14, UCV. Caracas, enero/junio.

FUENTES BIBLIOGRÁFICAS Y HEMEROGRÁFICAS:

ALCIBÍADES, Mirla (1999). Colegios privados para niños y niñas en la Caracas
Republicana (1830-1840): Conductas, Normas, Procederes. Revista de
Pedagogía. Caracas, mayo-agosto, Vol. XX, No. 58.

AMORÓS, Celia (1985). Hacia una crítica de la razón patriarcal. Anthropodos.
Editorial del Hombre. Barcelona.

ANGULO, Enden y JIMÉNEZ, Etilvia (2001). La Educación de niñas y jóvenes
De Caracas entre 1912 y 1950. Trabajo de Grado para obtener la licenciatura
En Educación de la UCV. Caracas, Inédito.

AÑÓN, María José (2001). Igualdad, diferencias y desigualdades. Biblioteca de
Ética, filosofía del derecho y política.

AVANZINI, Guy (Compilador) (1990). La pedagogía desde el siglo XVII hasta
Nuestros días. México.

BRITO FIGUEROA, Federico (1978). Historia económica y social de Venezuela.
Ediciones de la Biblioteca UCV. Colección Historia. Tomos I, II y III. Caracas
CARRERA DAMAS, Germán (2002). Fundamentos históricos de la Sociedad
Democrática Venezolana. Fondo Editorial de Humanidades. UCV.

COHEN Y OTROS (1993). La mujer del Renacimiento. Alianza Editorial.
Madrid.

CHADWICK, Whitney (1992). Mujer , arte y sociedad. Ediciones Destino.
Colección El Mundo del Arte. Barcelona.

PARRA LEÓN, Caracciolo (1932). La Instrucción en Caracas. Parra León
Hermanos, Editores. Caracas.

PINTO ITURRIETA, Elías (1998). Ideas y mentalidades de Venezuela. Academia
Nacional de la Historia, Colección Estudios, Monografías y Ensayos, No. 179
Caracas.

ROJAS, Armando (1952). Ideas educativas de Simón Rodríguez, Afrodisio
Agudo, S.A. Madrid 1952.

SOSA, Arturo (1985). Ensayo sobre el pensamiento político venezolano. Caracas.

TORRES, Mauro (1996). La mujer, gran ausente de la historia universal. Editado
Por TM. Libros Internacional, C.A. Quito.

YEPEZ CASTILLO, Áureo (1985). La educación primaria en Caracas en la
Época de Bolívar. Academia Nacional de la Historia. Caracas

ZEA, Leopoldo (1976). Filosofía Latinoamericana. Ediciones CELARG.
Caracas.

VII.- CONSIDERACIONES FINALES:

La orientación claramente definida, en materia de elaboración de Planes de Estudio para los colegios de niñas y jóvenes mujeres a lo largo del siglo XIX, es hacia la educación de las mujeres vislumbradas desde las más tierna infancia en una dimensión biológica como potenciales madres y esposas y en una dimensión social como reguladoras y difusoras de la religión católica en el seno del hogar. Esta orientación tiene otras implicaciones: además de ocultación y extrañamiento de sus derechos y deberes ciudadanos, implica la legitimación de la opresión de la mujer, planificada desde la instancia del poder político y religioso.

Hay tres grandes momentos en la educación de las mujeres venezolanas que son en primer lugar: la educación de las mujeres como preocupación de la religión católica, puesto que la considera el soporte espiritual de la familia; la educación de las mujeres como sujeto importante en el discurso socio-político, ya que considera que la mujer es un elemento ético y al igual que la línea católica. El tercer momento tiene que ver con la inserción socio-profesional de las mujeres en el mundo del trabajo.

Entre 1870-1912 se ha modificado el ingreso de las mujeres a la educación y al trabajo magisterial, marcando el futuro a mediano y largo plazo, en una inserción laboral más equitativa y más justa de la hasta entonces conocida. Situación que debe ser interpretada desde distintas perspectivas: una, el abandono del trabajo magisterial por parte de los maestros. En consecuencia, las mujeres ocuparán un mercado de trabajo por la necesidad creciente en este campo y dos, por empuje de las masas femeninas en la conquista de espacios de trabajo dignos y mejor remunerados que otros.

VIII.- FUENTES BIBLIOHEMEROGRÁFICAS CONSULTADAS POR EL PARTICIPANTE PARA APOYAR SU ESTUDIO DE LA OBRA

BRAVO J., Luís. Escolaridad en Venezuela, Institucionalidad, Inclusión y
Exclusión Escolar 1870-2000. Caracas. (Trabajo de ascenso). Escuela de la
Educación UCV. 2001

BRAVO J., Luís. Siglo XIX Educativo en Venezuela, una Cronología
Fundamental, Miami – USA. C. de América Latina 2002.

CARVAJAL, Leonardo. La realidad en el Sistema Escolar Republicano UCV.
Facultad de Humanidades y Educación. 1996.

FERNÁNDEZ H., Rafael. Memoria del Ministerio de Instrucción Pública,
Tomo IV, Vol. II. Caracas.

FERNÁNDEZ H., Rafael: Visión panorámica sobre el proceso de formación del
Sistema Educativo Venezolano (1830 - 1987). Caracas. Ministerio de
Educación 1988.

GIL F., José. Historia Constitucional de Venezuela en la Educación. Tomo 3,
Tercera Edición. Caracas. Editorial Sur América 1930.

LEMMO, Angela. La Educación en Venezuela en 1870. Caracas UCV, 1961

PRIETO F., Luís B. El humanismo democrático y la educación. Caracas.
Editorial Las Novedades 1979.